مـهـدے بـیـا ║ mahdibiya.ir

وقتی مهدویت هدف اصلی ضد انقلاب برای تخریب باور و اعتقادات مردم می شود.

به گزارش فرهنگ نیوز یکی از سایت های ضدانقلاب که از سوی پارلمان هلند تامین می شود، در مقاله ای با اشاره به سخنان سردار وحیدی در رابطه با برخورد قاطع با دشمنان، اعتقاد مهدویت ایرانیان را یک توهم خوانده و معتقد است این توهمات برای ایرانیان آسیب های بی شماری را با خود به همراه خواهد داشت.
این سایت مدعی می شود که جریان انحرافی مدعی فرا رسیدن عصر ظهور هستند و به عبارتی می گوید دوران ظهور صغری آغاز شده است.
علی افشاری که از اعضای شورای مرکزی دفتر تحکیم وحدت در دوران اصلاحات بود و امروز برای این سایت ضدانقلاب قلم می زند، در این یادداشت می نویسد: «در صورتی که این سخنان جنبه فریکاری و شعاری نداشته باشد، آنگاه بین این سخنان و به خطر افتادن منافع ملی ایران ارتباط مستقیمی وجود دارد. اگر حتی اعتقادی محدود پشت سر این ادعا ها وجود داشته باشد ،آنوقت درجه رفتار غیر عقلانی  و توسل به تخیلات موهوم حکومت افزایش زیادی پیدا خواهد کرد.»
این نویسنده هتاک که به عنوان دبیر سیاسی دفتر تحکیم وحدت، شرکت در اجلاس برلین به همراه تنی چند از فعالان سیاسی و فرهنگی مانند اکبر گنجی، محمود دولت آبادی و عزت الله سحابی، را نیز در کارنامه خود دارد در این مقاله هتاکانه ادامه می دهد:
«تکیه بر مهدویت‌گرایی هزاره گرا که نوعی خرافه‌گرایی  بر مبنای حساب کردن بر روی امور موهوم را تداعی می کند  ،خطر جدی برای منافع کشور دارد. این نگرش ضمن اینکه روحیه جنگ طلبانه اصحاب قدرت را نشان می دهد مساعد کننده جنگ نیز خواهد بود. این تصور خیال بافانه  قدرت تشخیص درست مسائل را از بین می برد و فضا را به جای ارزیابی دقیق و عقلانی موازنه قوا به  سمت رجزخوانی می برد.»هر چند سایت های ضدانقلاب که دشمنی با سیاست های نظام مقدس جمهوری اسلامی را از سالها قبل سرلوحه خود قرار داده بودند، اما چند صباحی است که سعی دارند به اعتقادات ریشه دار ملت ایران نفوذ، و با هتاکی بدان ها پا را از خطوط قرمز ملت ایران فراتر گذارند.
به نظر می رسد روشنگری در مورد دین مبین اسلام و روی آوردن به آموزه های دینی بتواند خط بطلانی بکشد بر تمامی نقشه های شومی که  امروز به اعتقادات مسلمانان سراسر جهان هتاکی می کنند.

استاد اخلاق حوزه علمیه اصفهان با اشاره به انحرافات خطرساز در بحث مهدویت گفت: بیشتر مدعیان دیدار دروغ‌گویند؛ کار را به جایی رسانده‌اند که یک خدای تقلبی در زندان اصفهان زندانی است؛ به کتاب‌هایی که درباره تشرف‌ها چاپ می‌شود اهمیت ندهید. این کتاب‌ها بیش‌ترشان تجاری است.

به گزارش رصد نیوز به نقل از رسا؛ آیت الله محمد ناصری، استاد اخلاق حوزه علمیه اصفهان در ادامه سلسله جلسات درس اخلاق با اشاره به اینکه روز پنجشنبه روز عرضه اعمال خدمت حضرت ولی عصر ارواحنا فداه است گفت: در کتب آسمانی پیش از اسلام فضائل امام زمان (عج) آمده است، در قرآن ۲۲۰ آیه و در بیان حضرات معصومین ۶۲۲۰ روایت پیرامون امام زمان آمده است و تنها در میان اهل سنت ۱۲۰ کتاب پیرامون امام زمان آمده است.

وی ضمن اشاره به وظایف منتظران نسبت به امام زمان عجل الله تعالی فرجه افزود: شیعیان هشتاد وظیفه نسبت به امام زمان دارند که نخستین آن وظیفه انتظار است. حدود صد روایت پیرامون انتظار آمده است. اما آیا واقعاً ما منتظریم؟ تو که منتظر امام زمانی اصلاً انتظار یعنی چه؟ انتظار یعنی از وضع کنونی راضی نیستیم و منتظریم تا وضع اصلاح شود، منتظر یعنی آماده باش.

این استاد اخلاق حوزه علمیه اصفهان ادامه داد: منتظر امام زمان یعنی کسی که آماده است، اصلاح نفس کرده و منتظر فرمان حضرت باشد، صفات رذیله را دور ریخته و صفات حمیده را کسب کرده باشد و تسلیم فرمان امامش باشد.

استاد اخلاق حوزه علمیه در ادامه سخنان خود گفت: عرضه، متوقف بر تقاضا است، می‌گوییم یا ابن الحسن اما این ندای ما تنها به زبان است و درون قلب ما وارد نشده است وگرنه این بیان همراه با اطاعت از امام زمان بود.

وی ادامه داد این همه مسلمان که در حجه الوداع بودند همه رفتند چرا که ایمانشان مستقر نشده بود. ایمان دو نوع است؛ مستودع و مستقر، اگر ایمان ما مستودع باشد از بین می‌رود.

آیت الله ناصری سپس ادامه داد: در روایات آمده است بهترین اعمال، انتظار فرج است و منتظر امام زمان مانند کسی است که در خون خود غلتیده و شهید شده است؛ بهترین اعمال انتظار فرج است چون منتظر فرج خود را آماده کرده، عبد صالح و ولیّ خدا شده است.

آیت الله ناصری در ادامه ضمن اشاره به شرایط فعلی جهان گفت: علائم ظهور بسیار است، اگر این اوضاع جهانی، مقدمات ظهور باشد باید صبور باشید و خود را برای مشکلات بسیار شدیدتر آماده کنید و ثابت قدم بر ولایت باشید، بدانید این مملکت، مملکت امام زمان است؛ خدا انشاء الله مقام رهبری را که نماینده امام زمان است حفظ کند.

وی در پایان ضمن اشاره به انحرافاتی خطرساز در بحث مهدویت گفت: این چه وضعی است که هرکسی مدعی دیدار با امام زمان است؟ دیدار با امام زمان آسان شده است؟ بعضی‌ها با امام زمان قهوه خانه می‌روند، زن‌ها هم با حضرت صیغه محرمیت می‌خوانند. اما بدانید، آن که را اسرار حق آموختند / مهر کردند و دهانش دوختند، مدعیان دروغ‌گویند؛ کار را به جایی رسانده‌اند که حتی یک خدا در زندان اصفهان زندانی است؛ به کتاب‌هایی که درباره تشرف‌ها چاپ می‌شود اهمیت ندهید. این کتاب‌ها بیش‌ترشان تجاری است.

گفتنی است جلسات درس اخلاق آیت الله ناصری همه روزه پس از نماز ظهر و عصر در مسجد کمر زرین واقع در میدان امام علی (ع) اصفهان برگزار می‌شود.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

مهدویت تنها مساله ای اعتقادی نیست ، بلکه بعد تربیتی نیز دارد. هنگامی که ما مشخص می کنیم براساس متون روایی ، اعتقاد به وجود و ظهور مهدی (ع) ضروری است، مجموعه دانشی را برای افراد فراهم نموده ایم . اما هنگامی که این مجموعه ، به همراه خود ، تحولات هیجانی ، عاطفی و عملی معینی را ایجاد می کند که ضمن آن ، افراد  می کوشند خود را برای یاوری امام مهدی (ع) مهیا سازند ، چهره تربیتی مهدویت آشکار می گردد . وقتی به جنبه تربیتی مهدویت واقف شدیم ، باید آسیب شناسی تربیتی مهدویت را مورد تأمل قرار دهیم :

1. حصاربندی و حصارشکنی: از آسیب های تربیتی مهدویت است .برخی معتقدند پیروان حق ، باید بریده و برکنار از پیروان باطل ، انتظار بکشند تا لحظه وقوع واقعه فرارسد . در این تصور ، دوران غیبت به مثابه ( اتاق انتظار ) است که باید در آن ، به دور از اهل باطل نشست و منتظر بود تا صاحب امر بیاید و کار را یکسره کند . تنها تلاش افراد در این جا برای دور نگاه داشتن و مصون داشتن خود ودیگران ، از اهل باطل است . این آسیب از کج فهمی نسبت به مهدویت نشأت گرفته است چون اگر مهدویت ، ناظر به غلبه نهایی حق برباطل است ، باید این غلبه را در پرتو قانون کلی چالش میان حق وباطل فهم کرد.در چالش با باطل است که حق غالب می گردد. حصارشکنی هم از آسیب هاست . درحصار شکنی هر مرزی را برمی دارند و بی مرزی را حاکم می کنند . نمونه این بی مرزی و التقاط در عرصه مهدویت ، آن است که کسانی معتقد شوند ،(مهدی) اسم خاصی برای فرد معینی نیست ، بلکه نمادی کلی برای اشاره به چیرگی نهایی حق و عدالت بر باطل و بیدادگری است و مصداق این نماد می تواند هرکسی باشد.

2. کمال گرایی(غیر واقع گرا) و سهل انگاری: این که کمال گرایی چگونه در عرصه تربیت مهدوی آشکار می گردد ، زمینه این امر آن است که مهدی (ع) عهده دار رسالتی سترگ است و این رسالت ، جز با یارانی نستوه به انجام نمی رسد . در نظر بودن چنین غایت بلندی در مسأله مهدویت ، زمینه ساز آسیب تربیتی کمال گرایی می گردد. مربیان ، بدون توجه به وسع فهمی و عملی افراد ، آنان را از همان ابتدا به فتح این قله عظیم می خوانند ، لذا فرد از همان آغاز از مقصد ومقصود اعراض می کند . در نقطه مقابل کمال گرایی ، سهل انگاری است ؛ یعنی جایی برای مهدویت ، در ذهن و ضمیر فرد فراهم نمی آید و سهل انگاری نسبت به مهدویت در تربیت دینی ، به منزله از دست نهادن این تأثیر عظیم تحول بخش در شخصیت افراد است .

3. گسست و دنباله رویی: هنگامی که مباحث و مطالب مربوط به مهدویت ، به زبانی مهجور مطرح گردد یا با مسائل و مباحثی که نسل جدید با آن ها درگیر است ارتباط نیابد ، گسست رخ می دهد . در نقطه مقابل ، قطب آسیب زای دیگر دنباله روی نسل پیشین نسبت به نسل جدید است که می تواند در عرصه مهدویت به دوشکل آشکارشود : اول؛ سخن نگفتن از آن ، به سبب این که ذائقه نسل جدید، خوش نمی آید ، دوم ؛ فرو کاستن مهدویت به شکل های رایج حکومت، مانند دموکراسی . هیچ یک از دو روش مطلوب نیست . پس کسانی که مسأله مهدویت را در جریان تربیت دینی مطرح می کنند ، باید هم تناسب و هماهنگی آن را با ذهن و زبان نسل جدید بازشناسی کنند و هم مراقب باشند که آن را به امیال و آرای رایج آنان فرو نکاهند.

4. مرید پروری و تکروی: مرید پروری،صورت تحریف شده امامت است ،یعنی افراد ، امامان را چنان بستایند که گویی آنان ، منشأ اولیه حق و حقیقت اند (محب غال) افراطی گری آنان در این است که امام را از حد خویش فراتر می برند و او را به مقام الوهی بر می کشند ، در حالی که حضرت ، کارگزار و فرمانبر خداست . قطب دوم آسیب ، تکروی است ، یعنی نفی امامت یا تعمیم امامت . در حالت تکروی ، فرد تربیت شونده در حد خود محدود می شود و از بهره جستن از نمونه ها و الگوهای برجسته باز می ماند.

5. قشری گری و عقل گرایی: قشری گری در دین ، مانع فهم عمق معارف دینی می گردد و از این رو ، بستری برای رشد کج فهمی و انحراف و بدعت است در دوران غیبت هم ، قشری بودن افراد، آنان را به تعبیرهای نادرست از احکام دینی خواهد کشاند ؛ چنان که هنگام ظهور حضرت ، سخنان او و احکام دینی که او مطرح می سازد ، در نظر مردم ، جدید و ناشناخته است . از سوی دیگر ، عقل گرایی نیز یکی دیگر از ورطه های لغزش است؛ یعنی این که انسان در عرصه دین ، همه چیز را پس از اثبات قطعی عقل بپذیرد.چنین تصوری نه با واقعیت عقل هماهنگ است و نه با تربیت دینی .

6. خرافه پردازی وراز زدایی: خرافه پردازی یعنی حقایق ماورای طبیعی دین ، دست خوش عوام زدگی گردد و بستر مناسبی برای خرافه پردازی فراهم آید و عده ای داعیه رویت حضرت در خواب وبیداری کنند؛ هرچند امکان این امر ، در اصل منتفی نیست . راز زدایی هم یعنی امور ، مانند اموری طبیعی نگریسته شوند و ردپای هر امر ماورای طبیعی در آن ها محو گردد ، مانند ابن خلدون که معتقد است مراد از ظهور مهدی (ع) پیدایش حکومتی مبتنی بر اتحاد قبایل سادات اطراف مدینه و حجاز است.

7. انحصارگرایی و کثرت گرایی: انحصارگرایی یعنی اعتقاد به حکومت عدل مهدی(ع) ، موجب تحریم هر حکومتی حتی عدل پیش از آن گردد، که متأسفانه این دیدگاه عملا در میان برخی از معتقدان به مهدویت آشکار شده است ، و این که هر حکومتی قبل از حکومت مهدی (ع) طاغوت است ، فهمی آسیب زا از مهدویت است، چون پیامد عملی چنین فهمی ، عدم تلاش برای برقراری حکومت عادلانه پیش از ظهور است وحاصل عملی آن ، تمکین نسبت به هر گونه حکومت جور پیشه خواهد بود . در مقابل، کثرت گرایی نیز قطب دوم آسیب است . کثرت گرایی به مفهوم برابر دانستن طریقه های مختلف ، می تواند به این نتیجه منجر شود که هر وضع موجودی ، شروع تلقی شود و بالاخره کثرت گرایی به تجویز هر حکومتی ختم خواهد شد.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

منظور از مهدویت چیست ؟

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...