قیام فقط برای قائم آل محمد (ص) نه برای دیگر ائمه ؟! + پوستر

قائم آل محمد (ص)
برای مشاهده در اندازه ی واقعی ، بر روی تصویر كلیك نمائید

همانطور که همه می دانیم در خطبه دوم نماز جمعه، روایت است بهمراه سپاس و ستایش خداوند، بر پیغمبر و امامان (ع) دورد و سلام فرستاده و یک به یک نام ایشان را بر زبان جاری می کنیم. لذا طبق روایت ذیـل، هنگامی کـه بـه نـام مقـدس حضــرت بقیه الله (عــــج) یعنی قـائم آل محمد (ص) میرسیم، از جا برخواسته و احترام می کنیم:

از محضر مبارک امام صادق (ع) پرسش میشود:

چرا وقتی  اسم حضرت مهدی (عج) با
قائم آل محمد (ص) برده می شود شیعیان می ایستند ؟
امام صادق (ع) فرمودند:
زیرا غیبت ایشان طولانی است و چون رأفت امام به کسانی که دوستش دارند زیاد است، هرکس او را به این لقب  که اشاره به دولت ایشان دارد و حسرت بر غربت ایشان را می‌رساند یاد کند، امام به او نظر می‌ کند و از جمله چیز‌هایی که نشان تعظیم است، برخاستن بنده هنگام نگاه کردن مولا به او است.

حضور امام رضا (ع) در خراسان کلمه «قائم» ذکر شد، حضرت برخاست و دستش را بر سر نهاد و فرمود:
«اللهم عجل فرجه و سهل مخرجه» خداوندا! بر فرجش شتاب کن، و راه ظهور و نهضتش را آسان گردان.»


آیت الله سید محمود طالقانی (ره) می گوید:
«این دستور قیام، شاید (فقط) برای احترام نباشد، و الا باید برای خدا و رسول و اولیای مکرم دیگر هم به قیام احترام کرد، بلکه دستور آمادگی و فراهم کردن مقدمات نهضت جهانی و در صف ایستادن برای پشتیبانی این حقیقت است... این همه فشار و مصیبت، از آغاز حکومت دودمان دنائت و رذالت اموی، تا جنگهای صلیبی و حمله مغول و اختناق و تعدیلهای دولتهای استعماری، بر سر هر ملتی وارد می آمد، خاکسترش هم به باد فنا رفته بود؛ لیکن دینی که پیشوایان حق آن دستور می دهند که چون اسم صریح «قائم» مؤسس دولت حقه اسلام برده می شود، به پا بایستید و آمادگی خود را برای انجام تمام دستورات اعلام کنید، و خود را همیشه نیرومند و مقتدر نشان دهید، هیچ وقت نخواهد مرد.»

حتی در جایی دیگر آورده شده است :
البته می توان گفت در بعضی شرایط واجب می باشد. مثل اینکه این لقب یا القاب دیگر حضرت در مجلس یاد شود، آنگاه همه اهل مجلس به احترام آن به پا خیزند. در این حال اگر کسی از اهل مجلس بدون عذر از جای خود برنخیزد، این برنخاستن توهین و هتک حرمت آن حضرت خواهد بود، و بدیهی است این عمل حرام می باشد.

حال این سوال پیش می آید:

چرا به غلط برخی افراد در زمان ایراد خطبه دوم نماز جمعه و هنگام بردن نام ائمه اطهار (ع)، از همان ابتدا قیام می کنند ؟

لذا لازم دیدم حتما در این مورد اول به خودم و سپس به شما بزرگواران اطلاع رسانی کنم که این کار ما دقیقا خلاف آن چیزیست که در سنت و در دین ما آمده است .
برای درک بهتر این موضوع بعد از بیان روایات متعدد می توان به این مطلب اشاره کنم که خودمان را اگر بگذاریم جای فردی که نه مسلمان نیست و در جایی آنطرف کره زمین ما را از طریق گیرنده می بینند، چه چیزی پیش خودش فکر می کند، چون در این قیام ما نه اتحادی می بیند و نه دلیل خاصی را می یابد!.
ما هم مانند یک لشکر شکست خورده از ابتدا تا زمانی که نام مبارک قائم آل محمد (ص) یکی یکی از جا بر میخیزیم و به تعبیری خدایی نکرده خستگی در می آوریم یا به این طرف و آنطرف نگاه میکنیم. ان شاءالله عرض بنده حقیر را آنگونه که مد نظرم هست برداشت نمائید.

دیگر لازم به گفتن این سخن نیست که ایستادن و احترام کردن برای امام زمان (عج) فقط نیست و ما  در هر زمانی از تاریخ که بودیم به امام و مولایمان در آن عصر احترام میکنیم، حتی اگر جانمان را هم فدا کنیم کاری نکرده ایم. ولی طبق روایات و احادیث این ویژگی در هر حال حاضر و از زمانی که این نام مبارک برای امام زمان (عج) منظور گردیده است، می بایست فقط زمان شنیدن این نام تمام قد قیام کنیم و به احترام دست به سینه یا دست (راست) بر سر بگذاریم.


و همچنین در روایت دیگر علت نامیدن حضرت به این نام چنین آمده است:

عَنِ الصَّقْرِ بْنِ أَبِی دُلَفَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ الرِّضَا (ع) یَقُولُ:‏ إِنَّ مِنْ بَعْدِ الْحَسَنِ ابْنَهُ الْقَائِمَ بِالْحَقِّ الْمُنْتَظَرَ. فَقُلْتُ لَهُ: یَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ ، لِمَ سُمِّیَ الْقَائِمَ؟ قَالَ: لِأَنَّهُ یَقُومُ بَعْدَ مَوْتِ ذِكْرِهِ ، وَ ارْتِدَادِ أَكْثَرِ الْقَائِلِینَ بِإِمَامَتِه‏.

صقر بن أبی دلف گفت: از حضرت جواد (ع) شنیدم كه می‏ فرمود: امام از جانب خداوند ، پس از حسن(یعنی حضرت عسکری (ع)) ، فرزندش قائم به حقّ ، و آن شخصی است که مورد انتظار می باشد. عرض کردم: ای فرزند رسول خدا، چرا او را قائم می‏گویند؟ فرمود: زیرا او پس از آنكه یادش‏ از بین رفته است و اكثر معتقدین به امامتش مرتدّ شده اند ، قیام می‏كند.


مصحف روی تـو و چشـم گنهکار من

از چه منم عار تو ؟ از چه تویی یار من ؟
گر بپسندی مـرا نــاز بـه عالـم کنـم
ور بفـروشی مــرا کیست خریـدار من ؟
نخلــه ی خشکیــده‌ام بــار نــدارم ولی
شکر، خـدا را که شد کوه غمت بار من

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

روزگار غیبت امام زمان عج

امام زمان علیه السلام : أمّا وَجـهُ الانْتِفاعِ بی فی غَیبَتی فكالانْتِفاعِ بالشَّمسِ إذا غَیَّبها عَنِ الأبصارِ السَّحابُ ، وإنّی لَأمانٌ لأهلِ الأرضِ كما أنّ النُّجومَ أمانٌ لأهلِ السَّماءِ .

چگونگی بهره‏مند شدن از من در روزگار غیبتم همچون بهره‏مند شدن از خورشید است، آنگاه كه در پس ابر از دیدگان پنهان می‏شود. من مایه امان زمین یانم همچنان كه ستارگان مایه امان آسمانیان هستند.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

انتظار فرج امام زمان عجل‌الله‌فرجه‌الشریف از زبان امام خامنه ای

انتظار فرج امام زمان در بیانات امام خامنه ای
«بى‌شك تمدّن اسلامى مى‌تواند وارد ميدان شود و با همان شيوه‌اى كه تمدّنهاى بزرگ تاريخ توانسته‌اند وارد ميدان زندگى بشر شوند و منطقه‌اى را - بزرگ يا كوچك - تصرّف كنند و بركات خود يا صدمات خود را به آنها برسانند، اين فرآيند پيچيده و طولانى و پُركار را بپيمايد و به آن نقطه برسد. البته تمدّن اسلامى به صورت كامل در دوران ظهور حضرت بقيةاللَّه ارواحنافداه است. در دوران ظهور، تمدّن حقيقى اسلامى و دنياى حقيقى اسلامى به وجود خواهد آمد. بعضى كسان خيال مى‌كنند دوران ظهور حضرت بقيةاللَّه، آخرِ دنياست! من عرض مى‌كنم دوران ظهور حضرت بقيةاللَّه، اوّلِ دنياست؛ اوّلِ شروع حركت انسان در صراط مستقيم الهى است؛ با مانع كمتر يا بدون مانع؛ با سرعت بيشتر؛ با فراهم بودن همه‌ى امكانات براى اين حركت.» ۱۳۷۹/۰۷/۱۴
 
از نظر رهبر معظم انقلاب اسلامی، خطی كه نظام اسلامی دنبال می‌كند، خط رسیدن به تمدن نوین اسلامی است و همانگونه كه در فراز فوق مشاهده كردید، از نظر ایشان تشكیل تمدن اسلامی نیز مقدمه‌ساز ظهور حضرت صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف است. مروری بر بیانات و تحلیل‌های رهبر معظم انقلاب اسلامی از غیبت و انتظار، می‌تواند پاسخگوی بسیاری از مسائل  و شبهات مرتبط با انقلاب اسلامی، نظریه انتظار و عقاید شیعه نسبت به امام زمان باشد.
حال؛ به مناسبت فرارسیدن عید نیمه شعبان،  پایگاه اطلاع‌رسانی KHAMENEI.IR پیشخوان زیر را برای مطالعه‌ی بیشتر درباره‌ی موضوع «انتظار فرج امام زمان عجل‌الله‌فرجه» پیشنهاد می‌كند:


* بیانات در دیدار مسئولان و اقشار مختلف مردم ۱۳۶۸/۱۲/۲۲ زندگی امروزمان را  در جهت حكومت امام زمان(عجّل‌اللَّه‌تعالى‌فرجه) بسازیم
* سخنرانى در ديدار با اقشار مختلف مردم ۱۳۶۹/۱۲/۱۱ انتظار يعنی قانع نشدن به وضع موجود
* بیانات در دیدار مردم قم ۱۳۷۰/۱۱/۳۰ مبارزه با استكبار، تلاشی براى حاكميت اسلام
* بيانات در ديدار جمعی از مهمانان خارجى ۱۳۷۱/۱۱/۱۸ انتظار فرج یعنی حركت در جهت قسط و عدل
* پيام به كنگره‌ى جهانى هزاره‌ى شيخ مفيد ۱۳۷۲/۰۱/۲۸ نقش علما در دوران غیبت
* بيانات در دیدار اقشار مختلف مردم ۱۳۷۴/۱۰/۱۷
 عقيده درست به امام زمان نمى‌گذارد مردم تسليم شوند

* بيانات در ديدار اقشار مختلف مردم ۱۳۷۶/۰۹/۲۵
 ايجاد نااميدی، شيوه استعمار برای مبارزه با عقيده انتظار

* بیانات در دیدار جمعی از بسیجیان ۱۳۷۸/۰۹/۰۳ ارتباط خاص بسيجيان با امام زمان(عج)
* بیانات در جمع اساتيد، فضلا و طلاب حوزه علميه قم در مدرسه فيضيه ۱۳۷۹/۰۷/۱۴ رسیدن به تمدن نوین اسلامی، مقدمه  ظهور حضرت بقيةاللَّه الاعظم عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف
* بيانات در دیدار اقشار مختلف مردم در سالروز ميلاد خجسته امام زمان(عج) ۱۳۷۹/۰۸/۲۲ درس‌های نیمه شعبان برای منتظران
* بيانات در دیدار اقشار مختلف مردم در سالروز عيد سعيد غدير خم‌ ۱۳۷۹/۱۲/۲۴ از غدير تا ظهور
* بيانات در ديدار اقشار مختلف مردم ۱۳۸۱/۰۷/۳۰ درس‌های اعتقاد به مهدویت و انتظار موعود
*بيانات‌ در ديدار اقشار مختلف مردم به ‌مناسبت نيمه‌‌ى شعبان ۱۳۸۴/۰۶/۲۹ نگاه صحیح به مهدویت و تأثیر آن در عرصه اجتماع
* بیانات در ديدار اقشار مختلف مردم‌ در روز نیمه‌ی شعبان ۱۳۸۷/۰۵/۲۷ نقش علما در زمينه‌سازی ظهور
* بیانات در دیدار اساتید و فارغ‌التحصیلان تخصصی مهدویت ۱۳۹۰/۰۴/۱۸ انتظار ظهور موعود؛ حقیقتی معطوف به واقعیت
شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

90 فایده در دعا برای فرج امام زمان (عج)

فواید دعای فرج
برای مشاهده در اندازه ی واقعی ، بر روی تصویر كلیك نمائید
بانک مولودی امام زمان (عج) و نوای مهدوی وبلاگ و وبسایت

آیت الله سید محمدتقی موسوی اصفهانی در کتاب گران سنگ مکیال المکارم خلاصه آثار و فواید و ویژگی‌هایی را که بر دعا کردن برای تعجیل فرج مترتب است، بیان می‌کند و ما هم به جهت این که کتاب مکیال المکارم به امر مطاع ولی عصر علیه السلام نوشته شده و کتابی مبارک و پر خیر است، مطالب آن را ذیلا نقل می‌کنیم.
همگی در شب نیمه شعبان ساعت 23 دست نیاز به سوی بی نیاز هستی بلند کرده و برای آن عزیز غایب از نظر دعا می‌کنیم.

روایات مختلفی به بیان آثار ، فوائد و ویژگی هایی كه بر دعا كردن برای تعجیل فرج مترتب است ، پرداخته است كه به پاره ای از آن ها اشاره میكنیم :

1. فرمایش حضرت ولی عصر (عج): بسیار دعا كنید برای تعجیل فرج كه فرج شما در آن است.
2. این دعا سبب زیاد شدن نعمت ها است.
3. اظهار محبت قلبی.
4. نشانه ی انتظار است.
5. زنده كردن امر ائمه اطهار (ع) است.
6. مایه ی ناراحتی شیطان لعین است.
7. نجات یافتن از فتنه های آخرالزمان است.
8. اداء قسمتی از حقوق آن حضرت است ، كه اداء حق هر صاحب حقی ، واجب ترین امور است.
9. تعظیم خداوند و دین خداوند است.
10. حضرت صاحب الزمان (عج) در حق او دعا میكند.

11. شفاعت آن حضرت در قیامت شامل حال او میشود.
12. شفاعت پیغمبر (ص) شامل حالش میشود.
13. این دعا امتثال امرالهی و طلب فضل و عنایت او است.
14. مایه ی استجابت دعا میشود.
15. اداء اجر رسالت است.
16. مایه ی دفع بلاست.
17. سبب وسعت روزی است.
18. باعث آمرزش گناهان میشود.
19. سبب تشرف به دیدار آن حضرت در بیداری یا خواب میشود.
20. سبب رجعت به دنیا در زمان ظهور آن حضرت میشود.

21. از برادران پیغمبر (ص) خواهد بود.
22. فرج مولای ما صاحب الزمان (عج) زودتر واقع میشود.
23. پیروی از پیغمبر و امامان خواهد بود.
24. وفای به عهد و پیمان خداوندی است.
25. آثار نیكی به والدین برای دعا كننده حاصل میگردد.
26. فضیلت رعایت و اداء امانت برایش حاصل میشود.
27. زیاد شدن اشراف نور امام (ع) در دل او است.
28. سبب طولانی شدن عمر است.
29. تعاون و همكاری در كارهای نیك و تقوی است.
30. رسیدن به نصرت و یاری خداوند و پیروزی بر دشمنان به كمك خداوند است.

31. سبب هدایت به نور قرآن مجید است.
32. نزد اصحاب اعراف معروف میگردد.
33. به ثواب طلب علم نائل میشود.
34. از عقوبت های اخروی در امان میماند.
35. هنگام مرگ به او مژده میرسد و با او به نرمی رفتار میشود.
36. این دعا اجابت دعوت خدا و رسول (ص) است.
37.با امیرالمؤنین (ع) و درجه ی آن حضرت خواهد بود.
38. محبوبترین افراد نزد خداوند خواهد بود.
39. عزیزترین و گرامی ترین افراد نزد پیغمبر میشود.
40. از اهل بهشت خواهد بود.

41. دعای پیغمبر (ص) شامل حالش میشود.
42. كردارهای بد او به كردارهای نیك مبدل میشود.
43. خداوند متعال در عبادت، او را تأیید میفرماید.
44. با این دعا عقوبت از اهل زمین دور میشود.
45. ثواب كمك به مظلوم را دارد.
46. ثواب احترام به بزرگتر و تواضع نسبت به او را دارد.
47. پاداش خونخواهی حضرت اباعبدالله الحسین (ع) را میابد.
48. پایستگی دریافت احادیث ائمه اطهار (ع) را مییابد.
49. نور او برای دیگران نیز (روز قیامت) درخشان میگردد.
50. هفتاد هزار نفر از گنهكاران را شفاعت میكند.

51. دعای امیرالمؤمنین در روز قیامت ، شاملش میگردد.
52. بی حساب داخل بهشت میشود.
53. از تشنگی روز قیامت در امان میماند.
54. در بهشت جاودان است.
55. مایه ی خراش روی ابلیس و مجروح شدن دل او است.
56. روز قیامت هدیه های ویژه ای دریافت میدارد.
57. خداوند عزوجل از خدمتگزاران بهشت نصیبش میفرماید.
58. در سایه ی گسترده ی خداوند قرار گرفته و رحمت بر او نازل میشود، (مادامی كه مشغول آن دعا باشد).
59. پاداش نصیحت مؤمن را دارد.
60. مجلسی كه در آن برای حضرت قائم (عج) دعا شود، محل حضور فرشتگان میگردد.

61. دعا كننده مورد مباهات خداوند می شود.
62. فرشتگان برای او طلب آمورزش میكنند.
63. از نیكان مردم (پس از ائمه اطهار(ع)) میشود.
64. این دعا اطاعت از اولی الامر است كه خداوند اطاعت شان را واجب ساخته است.
65. مایه ی خرسندی خداوند عزوجل میشود.
66. مایه ی خشنودی پیغمبر (ص) میگردد.
67. این دعا خوشاینتدترین اعمال نزد خداوند است.
68. از كسانی خواهد بود كه خداوند در بهشت به او حكومت میدهد.
69.حساب او آسان میشود.
70. این دعا در عالم برزخ و قیامت مونس مهربانی خواهد بود.
71. این عمل بهترین اعمال است.
72. باعث دوری قصه ها میشود.
73. دعای هنگام غیبت بهتر از دعای هنگام ظهور امام (عج) است.
74. فرشتگاه درباره اش دعا میكنند.
75. دعای حضرت سیدالساجدین (ع) (كه نكات و فوائد متعددی دارد) شامل حالش میشود.
76. این دعا تمسك به ثقلین (كتاب و عترت) است.
77. چنگ زدن به ریسمان الهی است.
78. سبب كامل شدن ایمان است.
79. مانند ثواب همه ی بندگان به او میرسد.
80.تعظیم شعاعر خداوند است.

81. این دعا ثواب كسی كه با پیغمبر (ص) شهید شده را دارد.
82. ثواب كسی كه زیر پرچم حضرت قائم (عج) شهید شده را دارد.
83. ثواب احسان به مولای ما حضرت صاحب الزمان (عج) را دارد.
84. در این دعا ، ثواب گرامی داشتن عالم هست.
85. پاداش گرامی داشتن شخص كریم را دراد.
86. در میان گروه ائمه اطهار (ع) محشور میشود.
87. درجات او در بهشت بالا میرود.
88. از بدی حساب در روز قیامت در امان می ماند.
89. به بالاترین درجات شهدای روز قیامت نائل میشود.
90. رستگاری به سبب شفاعت فاطمه زهرا (س) را در پی دارد .
بانک مولودی امام زمان (عج) و نوای مهدوی وبلاگ و وبسایت
شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

فضیلتهای شب نیمه شعبان

نیمه شعبان

برای مشاهده در اندازه ی واقعی ، بر روی تصویر كلیك نمائید
ویژه تصویر زمینه 768*1024

بانک مولودی امام زمان (عج) و نوای مهدوی وبلاگ و وبسایت

هر کس امشب را با منزه داشتن خداوند (تسبیح)، ذکر یگانگی او ، یاد بزرگی او(تکبیر)، راز و نیاز با او (دعا)، نماز، خواندن قرآن، نمازهای مستحب و آمرزش خواهی (استغفار) صبح کند، بهشت جایگاه و منزل او خواهد بود و خداوند همه آنچه را که پیش از این انجام داده و یا بعد از این انجام می‏دهد، خواهد بخشید.

نیمه شعبان علاوه بر اینکه روز و زمان خجسته میلاد امام عصر(عجل الله تعالی فرجه) است، فرصت معنوی مناسب و ارزشمندی برای راز و نیاز با خالق هستی و نزدیکی هرچه بهتر و بیشتر به معبود و کسب برکات الهی است .این شب از چنان اهمیتی برخوردار است که هم ردیف و هم پای شبهای قدر قرار دارد و از این موقعیت می توان چون شبهای قدر ماه مبارک رمضان، برای کسب خیرات و برکات معنوی بهره برد و نهایت تلاش را برای کسب فیض داشت.

از پیامبر اکرم در این زمینه روایتهای بسیاری نقل شده از جمله اینکه:

شب نیمه شعبان در خواب بودم که جبرئیل به بالین من آمد و گفت: ای محمد چگونه در این شب خوابیده‏ای؟ پرسیدم: ای جبرئیل مگر امشب چه شبی است؟ گفت: شب نیمه شعبان است. برخیز ای محمد، پس مرا از جایم بلند کرد و به سوی بقیع برد، در آن حال گفت: سرت را بلند کن امشب درهای آسمان گشوده می‏شوند، درهای رحمت باز می‏گردند و همه درهای خشنودی، آمرزش، بخشش، بازگشت، روزی، نیکی و بخشایش نیز گشوده می‏شوند.
... ای محمد، هر کس امشب را با منزه داشتن خداوند (تسبیح)، ذکر یگانگی او ، یاد بزرگی او(تکبیر)، راز و نیاز با او (دعا)، نماز، خواندن قرآن، نمازهای مستحب و آمرزش خواهی (استغفار) صبح کند، بهشت جایگاه و منزل او خواهد بود و خداوند همه آنچه را که پیش از این انجام داده و یا بعد از این انجام می‏دهد، خواهد بخشید... .(1)
پرسشی که با مطالعه روایتهای بالا به ذهن خطور می‏کند این است که چرا با این که در بسیاری از روایات تصریح شده که تعیین زمان مرگ مردمان و تقسیم روزی آنها در شب قدر و در ماه مبارک رمضان صورت می‏گیرد، در دو روایت یاد شده شب نیمه شعبان به عنوان زمان تقدیر امور مزبور ذکر شده است؟

مرحوم سید بن طاووس ( 664 قمری) در پاسخ به این پرسش که تفاوت شبهای قدر و شب نیمه شعبان برای تعیین سرنوشت چیست، گفته است:
"شاید مراد روایات مزبور این باشد که تعیین زمان مرگ و تقسیم‏روزی به صورتی که احتمال محو و اثبات آن وجود دارد، در شب نیمه شعبان صورت می‏گیرد اما تعیین حتمی زمان مرگ و یا تقسیم حتمی روزیها در شب قدر انجام می‏شود و شاید مراد آنها این باشد که در شب نیمه شعبان امور مزبور در لوح محفوظ تعیین و تقسیم می‏شوند، ولی تعیین و تقسیم آنها در میان بندگان در شب قدر واقع می‏شود.
این احتمال هم وجود دارد که تعیین و تقسیم امور یاد شده در شب قدر و شب نیمه شعبان صورت گیرد، به این معنا که در شب نیمه شعبان وعده به تعیین و تقسیم امور مزبور در شب قدر داده می‏شود. به عبارت دیگر اموری که در شب قدر تعیین و تقسیم می‏گردند، در شب نیمه شعبان به آنها وعده داده می‏شود. همچنان که اگر پادشاهی در شب نیمه شعبان به شخصی وعده دهد که در شب قدر مالی را به او می‏بخشد ... (2)

کمیل بن زیاد از یاران امیرالمومنین (علیه السلام) چنین روایت می‏کند که:

در مسجد بصره نزد مولایم امیرالمومنین نشسته بودم و گروهی از یاران آن حضرت نیز حضور داشتند، در این میان یکی از ایشان پرسید: معنای این سخن خداوند که: فیها یفرق کل امر حکیم؛ در آن شب هر امری با حکمت معین و ممتاز می‏گردد،(سوره دخان، آیه 44)چیست؟ حضرت فرمودند:
"قسم به کسی که جان علی در دست اوست همه امور نیک و بدی که بر بندگان جاری می‏شود، از شب نیمه شعبان تا پایان سال، در این شب تقسیم می‏شود. هیچ بنده‏ای نیست که این شب را احیاء دارد و در آن دعای خصر بخواند، مگر آن که دعای او اجابت شود.» پس از آن که امام از ما جدا شد، شبانه به منزلش رفتم. امام پرسید: چه شده است ای کمیل؟ گفتم ای امیرمومنان آمده‏ام تا دعای خصر را به من بیاموزی، فرمود:
بنشین ای کمیل هنگامی که این دعا را حفظ کردی خدا را در هر شب جمعه، یا در هر ماه یک شب، یا یک بار در سال یا حداقل یک بار در طول عمرت، با آن بخوان، که خدا تو را یاری و کفایت می‏کند و تو را روزی می‏دهد، و از آمرزش او برخوردار می‏شوی، ای کمیل به خاطر زمان طولانی که تو با ما همراه بوده‏ای بر ما لازم است که درخواست تو را به بهترین شکل پاسخ دهیم، آنگاه دعا را چنین انشاء فرمود...[متن دعای کمیل] (3)

امیرمومنان (علیه السلام) در روایتی دیگر در فضیلت شب نیمه شعبان چنین می‏گوید:

در شگفتم از کسی که چهار شب از سال را به بیهودگی بگذراند: شب عید فطر، شب عید قربان، شب نیمه شعبان و اولین شب از ماه رجب... .(4)

از امام صادق (علیه السلام) روایت شده که پدر بزرگوارشان در پاسخ کسی که از فضیلت شب نیمه شعبان از ایشان پرسیده بود فرمودند:

این شب برترین شبها بعد از شب قدر است، خداوند در این شب فضلش را بر بندگان جاری می‏سازد و از منت خویش گناهان آنان را می‏بخشد، پس تلاش کنید که در این شب به خدا نزدیک شوید. همانا این شب، شبی است که خداوند به وجود خود سوگند یاد کرده که در آن درخواست کننده‏ای را، مادام که درخواست گناه نداشته باشد، از درگاه خود نراند.
این شب، شبی است که خداوند آن را برای ما خاندان قرار داده است، همچنان که شب قدر را برای پیامبر ما قرار داده است. پس بر دعا و ثنای بر خداوند تعالی بکوشید، که هر کس در این شب صد مرتبه خداوند را تسبیح گوید، صد مرتبه حمدش را بر زبان جاری سازد، صد مرتبه زبان به تکبیرش گشاید و صد مرتبه ذکر یگانگی (لا اله الا الله) او را به زبان آورد، خداوند از سر فضل و احسانی که بر بندگانش دارد، همه گناهانی را که او انجام داده بیامرزد و درخواستهای دنیوی و اخروی او را برآورده سازد، چه درخواستهایی که بر خداوند اظهار کرده و چه درخواستهایی که اظهار نکرده و خداوند با علم خود بر آنها واقف است... .(5)

در یکی از دعاهایی که در شب نیمه شعبان وارد شده است چنین می خوانیم:
اللهم بحق لیلتنا هذه و مولودها و حجتک و موعودها التی قرنتَ إلی فضلها فضلاً فتمت کلمتک صدقا و عدلاً لامبدل لکلماتک... ؛
بار خدایا تو را می‏خوانیم به حق این شب و مولود آن، و به حق حجتت و موعود این شب، که فضیلتی دیگر بر فضیلت آن افزودی و سخن تو از روی راستی و عدالت به حد کمال رسیده و هیچ کس را یارای تبدیل و تغییر سخنان تو نیست.(6)

منابع
1 . ابن طاووس، علی بن موسی، اقبال الاعمال، ص 212; المجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، ج98، ص413.

2 . همان، ص214.
3 . ابن طاووس، علی بن موسی، همان ص 220.
4 . مجلسی، محمد باقر، تفسیرالمیزان، ج94 ص87، ح12.
5 . ابن طاووس، علی بن موسی، همان، ص209; المجلسی، محمد باقر، همان، ج94، ص85، ح5; الصدوق، محمد بن علی بن الحسین، همان ج2، ص424، ح1.
6. ابن طاووس، همان ص219.

بانک مولودی امام زمان (عج) و نوای مهدوی وبلاگ و وبسایت

منبع: موسسه موعود
شاید این جمعه بیاید ، شاید ...


مگر غیرمسلمان هم شهید می‌شود/ صراط مستقیم را گم کرده‌ایم

استاد قرائتی
حجت‌الاسلام قرائتی با انتقاد از برخی رفتارها و صحبت‌های نسنجیده مسئولان گفت: چگونه می‌شود برای درگذشت یک رئیس‌جمهور غیر مسلمان واژه مقدس "شهید" را به کار برد.
رئیس ستاد اقامه نماز کشور شامگاه جمعه در دیدار جمعی از فعالان عرصه قرآن و مسجد استان کردستان به مناسبت سالروز تاسیس کانون‌های فرهنگی هنری مساجد کشور طی سخنانی در مجتمع فرهنگی هنری شهرستان سنندج از انجام برخی کارهای غلط به شدت گلایه کرد و گفت: چرا باید برای فوت رئیس جمهور ونزوئلا از عنوان شهید استفاده کرد.
وی با بیان اینکه نمی‌توان برای فرد غیرمسلمان این لقب مقدس را به کار برد اظهار کرد: اینکه گفته می‌شود آن فرد با حضرت عیسی محشور خواهد شد جای تامل و تعجب فراوان دارد.
حجت‌الاسلام قرائتی در ادامه با مسلمان کم‌عقل خواندن برخی مسئولان خاطرنشان کرد: گاهی اوقات بودجه و اعتبارات وجود دارد اما در جای خود هزینه نمی‌شود.
وی نمونه این موضوع را در اقدام به تهیه قرآن ۱۰ میلیارد تومانی ذکر کرد و افزود: اینکه می‌خواهند قرآنی با این قیمت و با ورق‌هایی از چوب و هر آیه را با استفاده از یک نوع چوب خاص تنها برای ثبت در سازمان جهانی یونسکو بسازند نشان از کم‌عقلی و وجود اشکال در مدیریت است.
رئیس ستاد اقامه نماز کشور با اشاره به آیاتی از قرآن کریم مبنی بر اینکه نخستین محل ایجاد شده در روی زمین کعبه بوده است تاکید کرد: مهم‌ترین و اولین جایی که در کشورها باید ساخته شود مسجد و خانه خداست.
ما بقی در ادامه مطلب . . .
شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ادامه نوشته

واکنش استاد قرائتی به پیام رییس جمهور

استاد قرائتی
حجت الاسلام والمسلمین قرائتی به پیام تسلیت احمدی نژاد که به مناسبت درگذشت هوگو چاوز صادر شد، واکنش نشان داد و گفت: کسی که دستش را از دست مراجع خارج کند دچار این غفلت ها خواهد شد.

حجت‌الاسلام والمسلمین محسن قرائتی در بیستمین سالروز تأسیس کانونهای فرهنگی هنری مساجد قم که در مدرسه امام خمینی(ره) برگزار شد، به پیام رییس جمهور درباره درگذشت چاوز واکنش نشان داد و گفت: کسی در گوشه ای از دنیا می میرد و کسی هم از گوشه دیگر دنیا تسلیت می گوید و می‌نویسد«که من اطمینان دارم که او از عباد صالح است و او به همراه مسیح و مهدی موعود خواهد آمد» شما چکاره هستید که این حرفها را بر زبان می آورید، کسی که دستش را از دست مراجع خارج کند دچار این غفلت ها خواهد شد.

رییس ستاد اقامه‌ نماز ادامه داد: بر این اساس، امام زمان که برای ظهور 313 یار می خواهد ، به گفته این آقا یکی از آن 313 نفر مشخص شده که کیست، این نشان می دهد وقتی انسان از ریل کتاب الله و عترت خارج شود به کجا خواهد رفت.

وی خاطر نشان کرد: دین حساب و کتاب دارد، کسی حق ندارد از این صحبت ها کند و به طور مثال بگوید ظهور نزدیک است و یا مراد از یمانی مقام معظم رهبری و یا مراد از دجال فلانی است، این اشتباه است رسیدن به این مطالب نیاز به یقین دارد.
حجت‌الاسلام والمسلمین قرائتی یادآور شد: وقتی شما چیزی را می پسندید و از روی سلیقه شخصی حرفی را می زنید، نباید به صورت عمومی ابراز کنید، ما باید دین را از کتاب الله و عترت بگیریم.
وی ادامه داد: این پیام که از تلویزیون پخش شد، من به عنوان یک معلم قرآن باید بگویم که اینها منکر است و هر کس از این حرفها بزند دستش را از دست مراجع برداشته است، آدم برای یک لقمه نان نباید ساکت باشد و چشمش را از روی خیلی چیز ها بردارد.

حجت‌الاسلام والمسلمین قرائتی تأکید کرد: خداوند حتی به حیوانات کوچک هم روزی می رساند و دلیل نمی شود چون ما از دولت بودجه دریافت می کنیم، بگوییم هر چه که دولت می گوید درست است.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

اثبات امامت حضرت

فرهنگ الفبایی مهدویت

امامت در لغت به معنای پیشوایی و در اصطلاح، یعنی ریاست عامه در امور دین و دنیا، در نیابت از پیغمبر (ص). امامت حضرت مهدی (ع) به دو راه نصّ و معجزه ثابت شده است. اما نصّ: شیخ صدوق در کتاب کمال الدین به سندی صحیح به نقل از یونس بن عبدالرحمن آورده است که گفت: به محضر امام موسی بن جعفر (ع) مشرف شدم و عرضه داشتم: یابن رسول الله آیا تو قائم بالحق هستی؟ فرمودند: من هم قائم بالحق هستم و لکن آن قائمی که زمین را از دشمنان خدای عزوجل پاک می کند و آن را پر از عدالت می نماید، همچنان که از جور و ستم پر شده باشد، پنجمین فرزند من است که غیبتی طولانی دارد، زیرا که بر جان خود می ترسد. در این مدت عده ای از حق برگشته و عده ای دیگر ثابت قدم می مانند. سپس فرمود: خوشا به حال شیعیان ما که در غیبت قائم ما به رشته ولایت ما چسبیده و به دوستی ما ثابت مانده و از دشمنان ما بیزار باشند. آنان از ما و ما از آنهاییم. [1]
نمونه های دیگری از نص را می توان در جلد دوم کتاب کمال الدین، صفحات 376، 381 و 409 ملاحظه کرد.
همچنین در کتاب کفایه الاثر فی النص علی الائمه الاثنی عشر تألیف شیخ علی بن محمد بن علی الخزاز قمی، 170 حدیث از طریق شیعه و سنی روایت شده که همه آن ها به امامت حضرت مهدی (ع) تصریح دارد.
و اما معجزه: معجزات و کرامات حضرت، دلیلی بر اثبات امامت اوست. از علی بن محمد سمری نقل شده که به محضر مقدس حضرت مهدی (ع) نامه نوشت و درخواست کفن کرد. جواب آمد که در سال هشتاد یا هشتاد و یکم به آن نیازمند خواهی شد. پس در همان وقتی که آن حضرت برایش تعیین کرده بود وفات یافت و یک ماه پیش از فوتش کفن برایش فرستاده شد. [2]
و از جمله معجزات آشکار حضرت، حاجت گرفتن مردم از آن حضرت است که هر ازگاهی زبان به زبان می چرخد و مشتاقان را امیدوارتر و مشتاق تر می کند. شفا یافتن بیماران لاعلاج در مسجد جمکران از آن جمله است. در کتاب های کمال الدین شیخ صدوق، بحارالانوار علامه مجلسی و نجم الثاقب میرزا حسین نوری از معجزات حضرت بسیار آمده است.
[1] کمال الدین، ج 2، ص 361
[2] همان، ص 501

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

اثبات الوصیه

فرهنگ الفبایی مهدویت

کتابی است از «ابی الحسن علی بن الحسین بن علی المسعودی» مسعودی در شهر بابل به دنیا آمد. در بغداد کسب دانش کرد. [1] به مصر، بصره، فارس، کرمان، هند، چین و عمان رفت تا از دانشمندان آن دیار بهره بگیرد. بالاخره در مصر اقامت گزید و در سال 345 یا 363 ق در همان جا بدرود حیات گفت. مسعودی را از بزرگان دانش رجال و تراجم، شخصیت برجسته علمی، جلیل القدر، مورد اطمینان و بزرگوار معرفی کرده اند. [2] کتاب «اثبات الوصیه» موضوعات تاریخی، اعتقادی و ... را در بر دارد. ابتدا به بیان جنود عقل و جهل، خلق جن و انس و سجود ملائکه پرداخته است. آن گاه، جریان های تاریخی را از هبوط آدم، رسالت انبیاء الهی و مردان بزرگ، تا ولادت پیامبر اکرم (ص) به بحث می گذارد. از نظر تاریخی در محدوده تاریخ ائمه (ع)، جریان هایی که در عصر هر امامی اتفاق افتاده، شیوه برخورد آنان با حاکمان زمان و عکس العمل های حاکمان را به رشته تحریر در می آورد. در پایان، امامت امام عصر (ع) را از زبان مخبران صادق اثبات می کند و موضوعاتی را به شرح زیر، در باب امامت امام دوازدهم و مسأله غیبت وی، به بوته بررسی می نهد: امام زمان فرزند کیست؟ ویژگی های حضرت، انتظار فرج، نشانه های ظهور، مقابله حضرت به هنگام ظهور با ستمکاران [3] و .... [1] مروج الذهب، ج 1، ص 277
[2] روضات الجنه، خوانساری، ج 4، ص 282
[3] چشم به راه مهدی، ص 455

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابوهاشم جعفری

فرهنگ الفبایی مهدویت

اسم او «ابوهاشم داود بن قاسم بن اسحاق بن عبدالله بن جعفر بن ابی طالب» معروف به جعفری است. سید بن طاووس نوشته است که او از جمله نمایندگان و نواب معروفی است که شیعیان قائل به امامت حضرت عسکری (ع) در نیابت آن ها اختلافی ندارند و نیز مؤلف کتاب «الرزام الناصب» نیز او را از نائبان بی واسطه حضرت ولی عصر (ع) دانسته است. [1] شیخ حر عاملی درباره او می گوید: «وی از اهالی بغداد بوده، ثقه و جلیل القدر و دارای شخصیتی ارزنده و مورد احترام ائمه (ع) می باشد. امام جواد، امام هادی و امام عکسری (ع) را درک کرده و در خدمت آن ها بوده است و گفته شده که حضرت رضا (ع) را نیز درک کرده است. [2]
در کتاب «الفهرست» شیخ طوسی آمده است که: او امام رضا، امام جواد، امام هادی و امام عسکری (ع) و وجود مقدس امام زمان (ع) را زیارت کرده و از آن ها روایت نموده است. [3] وی در سال 261 از دنیا رفت و ظاهراً در بغداد به خاک سپرده شد. [4]
[1] آخرین امید، داود الهامی، ص 121
[2] وسایل الشیعه، ج 20 ، ص 190
[3] جامع الرواه، ج 1، ص 307؛ رجال شیخ طوسی، ص 414
[4] معارف و معاریف، ج 1، ص 487

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابومحمد حسین بن ابراهیم

فرهنگ الفبایی مهدویت

او «ابومحمد حسین بن ابرایهم بن احمد بن هشام المکتب المؤدِب الرازی» است. مُکَتِب یعنی کسی که فن کتابت می آموزد و مؤدب، یعنی مربی قرآن. وی در ری به همراه علی بن عبدالله وراق و محمد بن احمد ستانی که مانند وی، مکتب بوده و به چنین کاری اشتغال داشته است، از مشایخ شیعه حدیث نقل می کرده و به کتابت می پرداختند. [1] کسانی که ابومحمد از آنان حدیث نقل کرده عبارتند از: ابوعلی محمد بن همام در بغداد، محمد بن یعقوب کلینی، ابوالحسین محمد بن جعفر الاسدی در ری، علی بن ابراهیم بن هاشم در قم، احمد بن یحیی بن زکریا قطان.
ابومحمد حسین بن ابراهیم، در ری از ملازمان ابوالحسین محمد بن جعفر اسدی (م.312) و از سفرای مورد ستایش بوده است. ابومحمد، برای پیگیری مسائل و احتمالاً دیدار با حضرت حجت (ع) به بغداد سفر می کند و در آن جا نزد یکی از بزرگان شیعه، به نام: ابو علی محمد بن همام (م.336) می رود و درباره دیدار با حضرت، با او به گفت و گو می پردازد. ابوعلی نیز دعایی را که عمری از نایبان چهارگانه به وی آموخته، برای او ذکر می کند. در آن دعا، این مضمون آمده است: «خدایا! از تو می خواهم ولی امرت را به من بنمایانی» [2] وی، به دیدار سمری می رود و در یکی از این دیدارها، که شش روز پیش از فوت سمری بوده، توقیع شریف صادر می شود و از آن جا که ابو محمد حسین بن ابراهیم، استاد خط بوده و علاقه مند به جمع آثار خاندان عصمت و طهارت، آن توقیع را استنساخ می کند و بعدها که به روی باز می گردد، برای شیخ صدوق باز می گوید. این توقیع، چون از متن اصلی استنساخ شده، اعتبار ویژه ای دارد. تردید در توقیع مذکور، به معنای انکار یکی از معجزات حضرت حجت (ع) است؛ زیرا در این توقیع، خطاب به سمری بیان شده که: «تو، تا شش روز دیگر از دنیا می روی» و راوی می گوید: روز ششم، وی از دنیا رفت. از این روی، شیخ حر عاملی در «اثبات الهداه» [3]، این توقیع را در باب معجزات حضرت می آورد. علاوه بر این، راوی این توقیع صدوق است که از مشایخ معتمد خود نقل می کند. [4]
[1] چشم به راه مهدی، ص 73 و 104
[2] کمال الدین، ص 512
[3] اثبات الهداه، ج 3، ص 693
[4] چشم به راه مهدی، ص 58

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابو محمد

فرهنگ الفبایی مهدویت

کنیه حضرت مهدی (ع) است. [1]
[1] نجم الثاقب، باب دوم

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابوغالب

فرهنگ الفبایی مهدویت

«احمد بن محمد بن سلیمان بن حسن بن جهم بن بکیر بن اعین بن سنس شیبانی» معروف به ابوغالب، یکی از افراد خاندان معروف آل اعین و از غیر نژاد عرب بود. شیخ طوسی در فهرست می گوید: ابوغالب زراری از بکیریون بود و بکیریون زراریان اند و تا زمان ابی محمد (ص) به بکیری معروف بودند تا توقیعی از ابی محمد (ص) صادر شد و در آن، نام او ابوطاهر زراری آمده بود.
عبارت توقیع این بود «فاما الزراری رعاه الله» از این پس این خاندان خود را زراری خواندند. ابوغالب در روزگار خویش، شیخ اصحاب امامیه و استاد و فقیه آنان بود و او را کتبی است از جمله کتاب التاریخ و ادعیه السفر، الافضال و مناسک الحج الکبیر و ... وی در سال 368 درگذشت و قبر او در نجف اشرف است. ابوغالب، در زمان غیبت صغری، با سفراء اختصاص داشته است. [1]
[1] معارف و معاریف، ج 1ف ص 465

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

چگونه می شود فهمید كه مرجعیت مورد تأیید امام زمان (عج) است یا نه ؟

امام زمان (عج)

مرجعیت و تأیید امام زمان (ع)

خود امام زمان (عج) وسایر امامان(ع) معیارهایی ارائه داده اند که می تواند ملاک تشخیص این موضوع باشد. برای اینكه انسان بفهمد اجتهاد و مرجعیت شخصی، مورد تأیید امام زمان(عج) است یا نه، ملاك هایی در روایات ذكر شده است.
در نامه ای از امام عصر(ع) آمده است:
« و أما الحوادث الواقعه فارجعوا فیها إلی رُواهِ حدیثنا، فإنّهم حجّتی علیكم و أنا حجه الله علیهم »؛ «در پیشامدها به راویان احادیث ما روی آورید كه اینان حجت من بر شمایند و من حجت خدا بر ایشانم».

بحار الأنوار، ج 53، ص 181؛ مستدرك الوسائل، ج 18، ص 317، ح 21458

امام حسن عسكری(ع) از امام صادق(ع) نقل می فرماید:
«... فأما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظاً لدینه مخالفاً علی هواه مطیعاً لأمر مولاه فللعوام أن یقلّدوه و ذلك لایكون إلا بعض فقهاء الشیعه لاكلّهم... »؛
«فقیهی كه خویشتن دار و حافظ دین و مخالف هوای نفس و مطیع امر مولایش باشد، عوام (توده مردم) حق تقلید از او را خواهند داشت و این صفات در همه فقها نیست؛ بلكه در بعضی از فقها هست».

وسائل الشیعهّ، ج 18، ابواب صفات قاضی، ح 20، ص 94 و 95


بنابراین، در تشخیص مجتهد و مرجع مورد تأیید امام (ع) این معیارها را باید در نظر داشت. خودِ مردم باید درباره آنها مطالعه و تحقیق كنند. از طرف دیگر، همه ما مأمور به ظاهر هستیم. بنابراین كسی كه ظاهر او نشان دهنده چنین شرایطی است و علما نیز فقاهت او را تأیید كنند، مصداق روایت بالا شناخته می شود.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

فواید امام غایب چیست؟

امام غایب

امامي که غايب است و مردم به آن دسترسي ندارند فايده اش چيه؟

امام واسطه ی فیض الهی است و او است که رابط میان علام مادی و ربوبی است، اگر امام در روی کره ی خاکی نبود نوع انسان منقرض می گشت و اگر او نباشد خداوند به حد کامل شناخته نمی شود و در نتیجه عبادت نمی شود و رابطه ی بین عالم مادی و دستگاه آفرینش قطع می شود .

قلب مقدس امام است که به منزله ی ترانسفورماتوری است که جریان برق کارخانه را به میلیون ها لامپ می رساند ، امام قلب عالم وجود و رهبر و مربی نوع انسان ها است .

در همین راستا روایتی از امام سجاد (ع) است که حضرت می فرمایند : از روز ی که خداوند متعال آدم را خلق کرد تا کنون هیچگاه زمین از حجت خدا خالی نبوده است ولی آن حجت گاهی ظاهر و مشهود بوده است و گاهی پنهان و غایب . و زمین تا قیامت از حجت خدا خالی نخواهد ماند .

از حضرتش سوال شد : چگونه مردم از امام غایب نفع می برند ؟ فرمود : همان گونه که از خورشید پس ابر منتفع می گردند .(1) در احادیث متعددی که پیرامون فلسفه و فایده ی امام در دوران غیبت به ما رسیده است فواید گوناگونی را برای ما عنوان فرموده اند که ما در اینجا به برخی ار آن ها می پردازیم .

1. امام غایب واسطه ی فیض و امان اهل زمین است

از پیامبر اکرم (ص) سوال شد وجود مهدی (عج) در عصر غیبت چه فایده ای دارد ؟ حضرت فرمودند : به خداوندی که مرا به پیامبری مبعوث فرموده است ، مردم از وجئد آن امام غایب منفعت می برند و از نور ولایتش در طول غیبتش بهره می گیرند ، چنانچه ار آفتاب پشت ابر استفاده می کنند .(2) و خود وجود نازنین حضرت ولی عصر (عج) فرموده اند همانگونه که مردم از خورشید پشت ابر بهره مند می شوند از من در زمان غیبتم بهره مند می شوند و همانا من سبب آرامش و امنیت مرده روی کره ی زمین هستم چنانچه ستارگان امان اهل آسمان باشند .(3)

2
. اثر امید بخشی به انسانها

ایمان و اعتقاد به امام غایب سبب امیدواری مسلمانان به آینده پر مهر و درخشان خویش در عصر ظهور محبوب و امامشان می گردد. جامعه ی شیعی طبق اعتقاد خویش به وجود امام شاهد و زنده همواره انتظار بازگشت آن یار سفر کرده که صد قافله دل همراه اوست را می کشد . شیعه هر چند آن محبوب را در میان خود نمی بیند اما خود را نتها و جدای از او هم نمی داند . و ما این گونه اعتقاد داریم که امام غایب (عج) همواه مراقب حال و وضع شیعیان خویش می باشد و همین مساله باعث می شود که ما پیروانش به امید لطف و عنایت حضرتش برای رسیدن به یک وضع مطلوب تلاش کنیم و در انتظار آن منتظر بسر بریم ، چنانچه خود حضرتفرمودهاند : ما در رسیدگی و سرپرستی شما کوتاهی نمی کنیم و یاد شما را از خاطر نمی بریم ،پس تقوای الهی پیشه کنید و ما را یاری کنید تا از فتنه ای که بهشما روی روی می آورد شما را نجات دهیم.(4)

3. حافظ دین خدا

حضرت علی (ع) در این رابطه می فرمایند به برکت آن امام گروهی از مردم برای دفاع از دین و در هم کوبیدن فتنه ها آماده می شوند چنانچه شمشیر و تیر به دست آهنگر تیز می گردد.چشم آن ها به واسطه ی قرآن روشن است ، تفسیر و معانی قرآن در گوششان گفته می شود و شب ئ روز از جام حکمت و علوم الهی سیراب می شوند. (5)

منابع و مدارک ارجاع داده شده:
ینابیع الموده / ج2/ ص 217
قندوزی حنفی / ینابیع الموده/ ج3 / ص170
صدوق / کمال الدین / ص 485
احتجاج طبرسی / ج2 / ص497
منبع: پرسمان دانشجویی
شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابوعلی حجدر

فرهنگ الفبایی مهدویت

 از دستیاران «قاسم بن علاء» کارگزار حسین بن روح در آذربایجان بود. [1]
[1] تاریخ سیاسی غیبت امام دوازدهم (عج)، ص 197

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابوعبدالله بزوفری

فرهنگ الفبایی مهدویت

شیخ طوسی از برخی علویان روایت کرده که می گوید: من در شهر قم بودم، میان شیعیان گفت و گویی درباره شخصی که منکر فرزند خود شده بود، در گرفت و قرار شد از شیخ نایب دوم یا سوم سئوال شود، من نزد ایشان بودم که نامه سئوال را به او دادند. وی نامه را نخواند و گفت: این نامه را نزد ابوعبدالهل بزوفری ببرید تا پاسخ دهد. نامه را نزد او بردند و من نیز در آن جا حاضر بودم. وی پاسخ داد که این فرزند مال همین شخص است و در فلان روز و فلان جا با مادر او همبستر شده است. نامش را محمد بگذارند. نامه رسان به شهر خود رفت و داستان را به آن ها گفت و مسأله روشن شد و پس از مدتی فرزند متولد شد و نام او را محمد گذاشتند.
این روایت نشان یم دهد که «بزوفری» معلوماتش را مستقیماً یا به واسطه نواب خاص، از خود آن حضرت فرا می گرفته است. نجاشی در کتاب رجال، و علامه در الخلاصه می گوید: او مردی بزرگوار و مورد اطمینان و شخصیتی جلیل القدر است. [1]
[1] آخرین امید، داود الهامی، ص 119

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابوعبدالله

فرهنگ الفبایی مهدویت

کنیه حضرت مهدی (ع) است. گنجی شافعی در کتاب «البیان» در احوال صاحب الزمان (ع) روایت کرده از حذیفه از رسول خدا (ص) که فرمود: اگر نماند از دنیا مگر یک روز، هر آینه بر می انگیزند خداوند، مردی را که اسم او اسم من است و خُلق او خُلق من، کنیه او ابو عبدالله است و بیاید که آن جناب، مکنی است به کنیه جمیع اضداد طاهرین خود.» [1]
[1] همان

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابوصالح

فرهنگ الفبایی مهدویت

کنیه معروف حضرت مهدی (ع) است. در میان عرب ها، بَلدی و بادیه نشین و پیوسته در توسلات و استغاثات خود، آن حضرت را به این اسم می خوانند و شاعران و ادیبان در قصاید و مدایح خود ذکر می کنند. [1]
از امام صادق (ع) روایت است که فرمود: «هر گاه گم شدی در راه، ندا کن یا بگو: یا صالح! یا ابا صالح! ارشدنا الی الطریق رحمکم الله» [2] و آورده اند که صالح، اسم جنی است که سیر می کند در بلاد به جهت ارشاد گم شده و حبس کردن حیوان فرار کرده؛ چنان چه در «خصال» از امیرالمؤمنین (ع) روایت شده است. [3] بسیاری از منتظران، با جمله «یا ابا صالح المهدی ادرکنی» از حضرت مدد می گیرند.
[1] نجم الثاقب، باب دوم
[2] بحار الانوار، ج 52 ص 172
[3] نجم الثاقب، باب دوم

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابوسهل نوبختی

فرهنگ الفبایی مهدویت

«اسماعیل بن علی بن اسحاق بن ابی سهل بن نوبخت» دانشمندی معروف و اهل بحث و مناظره با مخالفان شیعه بود که سی و هفت کتاب و رساله داشت. [1] عده ای از ابوسهل نوبختی سئوال کردند: چطور شد امر نیابت به «شیخ ابوالقاسم حسین بن روح» واگذار شد ولی به تو واگذار نشد؟ او پاسخ داد: آنان (ائمه «ع») بهتر از هر کس می دانند چه کسی را به این مقام برگزینند. من آدمی هستم که با دشمنان رفت و آمد دارم و با ایشان مناظره می کنم. اگر آنچه را که ابوالقاسم درباره امام می داند می دانستم، شاید در بحث هایم با دشمنان و جدال با آنان، می کوشیدم تا دلایل بنیادی را بر وجود امام ارائه دهم و در نتیجه، محل اقامت او را آشکار سازم؛ اما اگر ابوالقاسم، امام را در زیر جامعه خود پنهان کرده باشد، بدنش را با قیچی قطعه قطعه کنند تا او را نشان دهد، هرگز چنین نخواهد کرد. [2]
«ابوسهل نوبختی» از جمله کسانی است که از تولد حضرت مهدی (ع) اطلاع یافت [3] و بر جنازه پدر حضرت نماز خوانده است. [4]
[1] خاندان نوبختی، ص 122 و 123
[2] غیبه طوسی، ص 391
[3] بحارالانوار، ج 51، ص 5؛ کمال الدین، ج 2، ص 104 – 114
[4] بحار الانوار، ج 2، ص 6

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابوجعفر

فرهنگ الفبایی مهدویت

کنیه حضرت مهدی (ع) است. روایت شده که برای حضرت، کنیه یازده امام از پدران و عم آن حضرت امام حسن مجتبی (ع) است.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابودلف کاتب

فرهنگ الفبایی مهدویت

اسم او «محمد بن مظهر» است. به ابوبکر بغدادی ایمان آورده و ابوبکر بغدادی، هنگام مرگش به او وصیت کرد و او را نائب خود دانست. پس از فوت علی بن محمد سمری، ابودلف ادعای نیابت از سوی امام زمان (ع) کرد، با این که از آن حضرت، توقیعی صادر شده بود که دیگر پس از «علی بن محمد سمری» نائب خاص نخواهد داشت.
یکی از نزدیکان محمد بن عثمان گفت: ابودلف قبلاً کارش جمع آوری خمس اموال شیعیان بود، زیرا وی در میان شیعیان کرخ تربیت شده و شاگردی آن ها را کرده بود. مردم کرخ هم خمس مال خود را می پرداختند و هیچ یک از شیعیان در این خصوص تردید نداشتند. ابودلف هم این معنی را اعتراف می کرد و به آن افتخار می نمود. او بعدها منحرف شده و می گفت: آقای من شیخ صالح (ابوبکر بغدادی) مرا از مذهب ابوجعفر کرخی (محمد بن عثمان) به مذهب خود یعنی مذهب ابوبکر بغدادی منتقل نمود. سپس شیخ طوسی اضافه می کند: جنون ابودلف و حکایات فساد مذهب وی، بیش از این است که شماره شود.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابودُجانه انصاری

فرهنگ الفبایی مهدویت

از یاران حضرت، هنگام ظهور و پس از رجعت است. او «سماک بن خَرَشه» معروف به «ابودجانه» است. از بزرگان انصار و از دلاوران نامی عرب بود که در جنگ های احد و بدر و بسیاری از جنگ های پیامبر اکرم (ص) حضور داشت و آخرالامر در «حدیقه الرّحمان» در جنگ با لشکریان مُسیلمه کذاب، به شهادت رسید.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابوحامد عمران بن مفلس

فرهنگ الفبایی مهدویت

وی از دستیاران «قاسم بن علاء» کارگزار «حسین بن روح» در آذربایجان بود.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابوبکر بغدادی


فرهنگ الفبایی مهدویت

از مدعیان دروغین نیابت در دوران نیابت «محمد بن عثمان» بود. اسم او «محمد بن احمد بن عثمان» است که برادرزاده محمد بن عثمان – نایب دوم – و نوه عثمان بن سعید – نایب اول امام زمان (ع) می باشد. عموی او محمد بن عثمان – انحراف او را می دانست، ولیکن دیگران از آن خبری نداشتند.

ابوبکر بغدادی در بصره وکیل «یزیدی» بود. مدتی در آن سمت ماند و اموال بسیاری به چنگ آورد. آن گاه شکایت او را نزد یزیدی بردند، یزیدی هم او را گرفت و اموالش را مصادره کرد و ضرباتی چند، بر سرش کوبید که چشمش آب آورد و با حالت کوری در گذشت.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابوالقاسم حسن بن احمد


فرهنگ الفبایی مهدویت

وکیل محمد بن عثمان – نائب دوم – در سامرا بود که با نائب دوم و هم با امام (ع) تماس مستقیم داشت.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابوالقاسم

فرهنگ الفبایی مهدویت

کنیه حضرت مهدی (ع) است. روایت است از رسول خدا (ص) که فرمودند: «مهدی از فرزندان من است، اسم او اسم من و کنیه او کنیه من است.» در تاریخ ابن خشاب، روایت است از امام صادق (ع) که فرمود: «خلف صالح، از فرزندان من است، اوست مهدی، اسم او محمد است. کنیه او ابوالقاسم.»

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابوالعنبس

فرهنگ الفبایی مهدویت

«ابو العنبس محمد بن اسحاق بن ابراهیم کوفی» مؤلف کتاب «صاحب الزمان» است. این کتاب، نخستین کتابی است که از طرف علمای اهل سنت، در حق آن حضرت نگارش یافته است. ابوالعنبس از علمای بزرگ قرن سوم، و متوفی 275 هجری است و احتمالاً تألیف این کتاب، پیش از ولادت حضرت بقیه الله (ع) (255 هـ) باشد.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابوالدنیا

فرهنگ الفبایی مهدویت

«علی بن عثمان مغربی» مرد افسانه در طول عمر بود. خطیب در تاریخ بغداد آورده که وی در عهد خلافت ابی بکر متولد شد و به همراه پدر رهسپار کوفه گشت که به خدمت امیرالمؤمنین (ع) برسد، ولی پدرش در راه مرد و خود به نزد امیرالمؤمنین (ع) آمد و حضرت، حال پدر را از او پرسید. وی گفت: در بین راه به چاه آبی رسیدیم که تشنه بودیم، من از آن آب نوشیدم، ولی چون نوبت به پدرم رسید، چاه از نظر ما پنهان شد و پدر، از تشنگی مرد. حضرت فرمود: تو عمری دراز خواهی کرد، زیرا هر که از آن چاه بنوشد، عمرش طولانی می شود. او در سال 300 به بغداد آمد و شنیدم که به سال 327 از دنیا رفته است.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابوالحسن

فرهنگ الفبایی مهدویت

کنیۀ حضرت مهدی (ع) است.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابوالادیان

فرهنگ الفبایی مهدویت

 از کسانی است که بر جنازه امام حسن عسکری (ع) نماز خوانده و در مراسم تشییع جنازه، حضرت بقیه الله (ع) را دیده است. می گوید: وارد خانه امام حسن عسکری (ع) شدیم و با جنازه آن حضرت مواجه گشتیم. برادر امام حسن عسکری (جعفر کذاب) جلو آمد که بر نعش برادر نماز بخواند. چون دست ها را برای تکبیر بالا برد، کودکی در صحن خانه ظاهر شد و عبای جعفر را گرفت و کشید، و در آن حال فرمود: ای عمو! برو عقب. برای نماز پدرم من از همه شایسته ترم. جعفر در حالی که رنگش پریده بود، خود را به عقب کشید و آن کودک بر جنازه پدرش نماز گزارد. آن گاه جنازه امام (ع) در کنار قبرِ پدر بزرگوارش امام هادی (ع) دفن شد.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابواسحاق ابوعبیده ثقفی

یکی از مدعیان مهدویت بود که به نام خونخواهی حسین (ع) به کمک ابراهیم بن اشتر قیام نمود و محمد حنیفه را که چهارمین فرزند حضرت علی (ع) بود در قبه زمزم، که محبس ابن زبیر بوده، نجات داده و پس از او مدعی مهدویت شد و محمد حنیفه را امام می دانست. چندین مسلک پس از فوت محمد حنیفه پدیدار گشت تا این که در سال 67 به دست مصعب بن زبیر کشته شد. شهرستانی در ملل و نحل نوشته که او کیسانی مذهب بوده، پس از آن زبیری و سپس شیعه گردید.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابو ابراهیم

فرهنگ الفبایی مهدویت

کنیۀ حضرت مهدی (ع) است.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابن یمین

امیر فخرالدین محمود (ابن یمین) فریومدی (متوفای 769 ق) شاعر پر آوازه شیعی در سده هشتم هجری، قصایدی در مدح ذوات مقدس معصومین (ع) دارد از جمله آن هاست:

بعد ازو، صاحب زمان کز سال های دیرباز
دیده ها در انتظار روی آن فرخّ لقاست
چون کند نور حضور او جهان را با صفا
هر کژی کاندر جهان باشد، شود یک باره راست
این بزرگان، هر یکی را در جناب ذوالجلال
از بزرگی، رفعتی فوق سماوات العُلاست
برامید آن که روز حشر ازین شاهان، یکی
گوید: این ابن یمین، از بندگان خاص ماست
این عنایت بس بود ابن یمین را، بهر آنک
هر که باشد بنده شان در این دو دنیا پادشاست.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابن مغازلی

«ابوالحسن علی بن محمد بن طبیب واسطی» معروف به «ابن مغازلی» فقیه شافعی است. کتاب «البیان فی اخبار صاحب الزمان» از تألیفات اوست. وی از علمای اوائل سده چهارم هجری بوده و به چهار واسطه از ابوصلت هروی حدیث نقل می کند.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابن متیل

یکی از وکلای محمد بن عثمان – نائب دوم – در بغداد بود. مرحوم صدوق گزارشی را از دیدار سری محمد بن عثمان با ابن متیل نقل می کند. طبق این گزارش محمد بن عثمان با ابن متیل در یکی از خرابه های عباسیه بغداد دیدار کرد. در آن جا نامه ای که امام دوازدهم به او نوشته بود، خواند و سپس آن را از بین بُرد.

این مطلب بیانگر این است که روابط نائب دوم با وکلای خود بسیار دقیق بود تا هیچ ردّ پایی را به مقامات دولتی نشان ندهد و جان خود و امام و وکلای خود را از خطر محفوظ بدارد.

چون «جعفر بن احمد بن متیل» از دوستان نزدیک «محمد بن عثمان» بود، برخی گمان می کردند که «محمد بن عثمان» امر وکالت و سفارت حضرت را پس از خود به او خواهد سپرد. چون هنگام وفات «محمد بن عثمان» فرا رسید، ابن متیل در بالای سر او و حسین بن روح در پایین پایش نشسته بودند. «محمد بن عثمان» در آن حال به ابن متیل رو کرد و گفت: من مأمور شدم که حسین بن روح را وصیّ گردانم و امور را به او واگذارم. وقتی ابن متیل این سخنان را شنید از جای خود بلند شد و دست «حسین بن روح» را گرفت و او را در بالای سر «محمد بن عثمان» نشانید و خود در پایین پای او نشست.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابن شاذان

اسم او «محمد بن شاذان بن نعیم نعیمی نیشابوری» است. شیخ صدوق او را در ردیف ده نفر دیگر که دو نفرشان از نواب خاصه هستند عثمان بن سعید و محمد بن عثمان ذکر کرده و او را از نائبان منصوب از سوی امام قائم (ع) دانسته است. لکن ابن طاووس او را جزء نائبان با واسطه دانسته و از کسانی محسوب داشته که از معجزات حضرت آگاهی پیدا کرده و آن حضرت را زیارت کرده است.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابن خلدون

«ابوزید عبدالرحمن بن محمد» معروف به «ابن خلدون» از بزرگان و حکما و مورخان معروف (متولد 732 هـ.ق در تونس و متوفی 806 یا 808 هـق) است. کتاب تاریخی او موسوم به «العبر و دیوان المبتداء و الخبر فی ایام العرب و العجم و البربر» در هفت جلد، معروف است.

وی، تنها کسی است که در مقدمه کتاب تاریخ خود احادیث مربوط به امام زمان (ع) را با حدیث مجعولِ «لامَهدی اِلا عیسی بن مریم» مورد ایراد قرار می دهد. چون در عصر «ابن خلدون» نظر به شرایط خاصی که در جهان اسلام پیش آمده و تب مهدی پرستی بالا گرفته بود، افراد فرصت طلب برای پیشبرد اهداف خود از عنوان «مهدی موعود» استفاده می کردند، لذا ابن خلدون به خاطر سوء استفاده از این حقیقت، به خود عقیده نیز بی اعتقاد شده و در صحت احادیث شبهه کرده است. «ابن خلدون»، فصلی از کتاب خود بالغ بر بیست صفحه را به بحث درباره مهدویت و انتظار منجی موعود، اختصاص داده و به نقل و نقد از احادیث سی و شش گانه ای که بزرگان علم و حدیث، آن ها را درباره ظهور حضرت مهدی (ع) یادآور شده اند، پرداخته است. او در سرآغاز همین فصل می نویسد:
«آن چه در میان عموم مسلمانان به مرور زمان، شهرت یافته این است که ناچار باید در آخرالزمان، مردی از خاندان پیامبر، ظهور کند و دین را تأیید بخشد و عدل و داد را آشکار سازد و او را مهدی می نامند.» در پاسخ ابن خلدون گفته اند:
اولاً: تعداد احادیث، منحصر به این سی و شش حدیث نیست که او در کتاب خود آورده است ثانیاً: بسیاری از علمای بزرگ اهل تسنن، احادیث مهدی را متواتر دانسته اند. ثالثاً: سوء استفاده از یک حقیقت، دلیل بر باطل بودن آن حقیقت نمی شود، بلکه خود این موضوع، دلیل بر اصالت مهدویت است. اگر چیزی اصالت نداشته باشد، هرگز تقلبی آن یافت نمی شود.
بسیاری گفته اند انگیزه مخالفت «ابن خلدون» با این احادیث، تعصب های خاص مذهبی و پاره ای از مصلحت اندیشی های بی دلیل است. البته برخی گفته اند: تحلیل سیاسی از مقدمه او گویای این است که انکار او جنبه سیاسی دارد، زیرا در برابر فاطمیین که ادعای مهدویت کرده بودند، او هم انکار مهدویت کرد. اما بزرگان و دانشمندان اسلام، گفتار او را ردّ کرده اند، به ویژه «ابن عبدالمؤمن» که کتاب ویژه ای نوشته و سی سال قبل در شرق و غرب انتشار یافته است. 

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابن حوشب

«ابوالقاسم رستم بن حسین بن فرج بن حوشب بن زاذان نجار کوفی» ملقب به «منصور الیمن» از داعیان اسماعیلی سده سوم هجری بود. وی از مدعیان مهدویت بود و لقب منصور به داعیه او دلالت دارد؛ چون در سرزمین یمن، مهدی را منصور می خوانند. وی اصلاً ایرانی و از اهالی کوفه و نخست، شیعه دوازده امامی بود، ولی پس از رحلت امام عسکری (ع) به اسماعیلیه گروید.
وی در 270 ق از قادسیه به یمن آمد و مانند عباسیان، بی ذکر نامی خاص به «الرضا من آل محمد» دعوت کرد. نخست دژ استواری در کوه لاعه برآورد و پس از آن که سپاهی بر خود فراز آورد و کارش بالا گرفت، دست به تسخیر شهرهای عمده یمن از جمله صنعا زد و داعیانی از سوی خود به سراسر نواحی یمن و بحرین و یمامه و سند و هند و مصر و مغرب فرستاد. ابوعبدالله شیعی، داعی فاطمیان در شمال افریقا، پیش از عزیمت به این سرزمین، چندگاهی در یمن، پیش «ابن حوشب» به سر برد و در مجالس او حاضر شده، دقایق و رموز دعوت را از او بیاموخت. در 302 یا 303 امام زیدی یمن، دست ابن حوشب و عمالش را از یمن کوتاه کردند.
«ابوالقاسم رستم بن حسین بن فرج بن حوشب بن زاذان نجار کوفی» ملقب به «منصور الیمن» از داعیان اسماعیلی سده سوم هجری بود. وی از مدعیان مهدویت بود و لقب منصور به داعیه او دلالت دارد؛ چون در سرزمین یمن، مهدی را منصور می خوانند. وی اصلاً ایرانی و از اهالی کوفه و نخست، شیعه دوازده امامی بود، ولی پس از رحلت امام عسکری (ع) به اسماعیلیه گروید. وی در 270 ق از قادسیه به یمن آمد و مانند عباسیان، بی ذکر نامی خاص به «الرضا من آل محمد» دعوت کرد. نخست دژ استواری در کوه لاعه برآورد و پس از آن که سپاهی بر خود فراز آورد و کارش بالا گرفت، دست به تسخیر شهرهای عمده یمن از جمله صنعا زد و داعیانی از سوی خود به سراسر نواحی یمن و بحرین و یمامه و سند و هند و مصر و مغرب فرستاد.
ابوعبدالله شیعی، داعی فاطمیان در شمال افریقا، پیش از عزیمت به این سرزمین، چندگاهی در یمن، پیش «ابن حوشب» به سر برد و در مجالس او حاضر شده، دقایق و رموز دعوت را از او بیاموخت. در 302 یا 303 امام زیدی یمن، دست ابن حوشب و عمالش را از یمن کوتاه کردند.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابن حسام

ابن حسام خوسفی (متوفای 875 ق) شاعر پر آوازه آیینی در سده نهم هجری است. دیوان اشعار او از مناقب آل الله سرشار و معطر است، خصوصاً شیفتگی بسیاری را نسبت به ساحت مقدس حضرت ولی عصر (ع) نشان می دهد:
ای صبا! افتان و خیزان تا به کی!          غالیه بر خاک ریزان، تا به کی؟!
قصه از شاه ولایت گوی و بس         داستان پور دستان تا به کی؟!
عالم از ظلمت، سواد شب گرفت          آخر ای خورشید تابان! تا به کی؟!
مرحبا ای مهدی آخر زمان!          آشکارا باش، پنهان تا به کی؟!
ابن حسام سه ترکیب بندِ مناقبی در ستایش حضرت ولی عصر (عج) دارد که در پیشینه شعر مهدوی در زبان فارسی بی سابقه است.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابن جنید

«ابو علی محمد بن احمد بن جنید بغدادی» مشهور به «ابن جنید» از اعاظم فقهای امامیه و اکابر علمای شیعه و از مشایخ شیخ مفید و مشایخ نجاشی و شیخ طوسی بوده است. او نخستین کسی است که باب اجتهاد را مفتوح ساخته و یا این که او در این امر از «حسین بن ابی عقیل» پیروی نمود. لذا از این دو بزرگوار در السنه فقها به «قدیمین» تعبیر می کنند.
مرحوم نجاشی پس از آن که وی را به «وجه فی اصحابنا، ثقه جلیل القدر» توصیف کرده گفته است: از بعضی بزرگان شیعه شنیدم می گفت: مبلغی مال و شمشیری از حضرت صاحب (ع) به نزد او بود که در مرض موت، آن ها را به کنیزش سپرد. از مؤلفات وی: الالفه، التراقی الی علی المراقی، نثر طوبی، ازاله الران عن قلوب الأخوان، الاحمدی فی الفقه المحمدی، الافهام لأصول الاحکام، احکام الصلاه، استخراج المراد من مختلف الخطاب است. به قولی، در سال 381 در ری درگذشت.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

دلایل ملاقات حضرت ولی‌عصر(عج) با مردم

معارف عمیق مهدویت ضامن سلامت و سعادت جامعه و فرد فرد انسان‌هاست، اعتقاد به بشارت‌های پیامبران گذشته و ائمه دین (ع) افراد با انگیزه و پرتوانی را در جامعه می‌تواند پرورش دهد، باور به حضور امامی ناظر بر اعمال، از جنبه فردی موجب پاک نگاه داشتن روح و پیراستن اعمال از زشتی‌هاست و از جنبه اجتماعی باعث هم‌دلی مؤمنان و ایستادگی در برابر ظالمان می‌شود، کارکرد وسیع و عمیق آموزه‌های مهدوی، جذابیت خاص موضوع را نشان می‌دهد، به همین دلیل، قشرهای مختلف جامعه پرسش‌های بسیاری در این موضوع دارند که لزوم پاسخگویی صحیح به آن‌ها از راهی مطمئن بر کسی پوشیده نیست.

پژوهشکده مهدویت در کتاب «مهدویت، پرسش‌ها و پاسخ‌ها» به برخی از شبهات این گونه پاسخ می‌دهد:

* چگونه می‌توان امام مهدی(عج) را زیارت کرد؟
*آیا می‌توان همیشه امام زمان(عج) را زیارت کرد؟

*درباره ملاقات با امام زمان(عج) چه احادیث و روایاتی وجود دارد؟

*انگیزه حضرت(عج) از دیدار با مردم چیست و چه فاید‌ه‌ای دارد؟

*تشرفات به محضر حضرت ولی‌عصر(عج) در زمان غیبت چگونه است؟

همه در ادامه مطلب . . .

منبع: فارس
شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ادامه نوشته

ابن بابویه

در عرف علمای رجال، کنیه سه تن از فقهای بزرگ شیعه است: «علی بن حسین» و دو پسرش «ابوعبدالله حسین و ابوجعفر محمد صدوق».
بابویه، نام جد اعلای ایشان، کلمه ای است فارسی، منسوب به «بابو» یعنی بابا، پدر، پیر و مرشد.
محمد، فرزند «علی بن حسین بابویه» همان شیخ صدوق، معروف به «ابن بابویه» است. «علی بن حسین بابویه» با دختر عموی خود (دختر محمد بن موسی بن بابویه) ازدواج کرد، اما از او فرزندی نیافت. نامه ای به «حسین بن روح» نوشت و به وسیله او از امام زمان (ع) تقاضا کرد که دعا بفرماید تا خدا فرزندانی فقیه به او عنایت کند. از ناحیه امام (ع) پاسخ آمد که از همسر فعلی خود فرزندی نخواهی داشت، ولی به زودی کنیزی دیلمی را مالک می شوی و دو پسر فقیه از او نصیب تو خواهد شد. ابن بابویه، سه پسر پیدا کرد (محمد، حسین و حسن) محمد و حسین، هر دو فقیه شدند و حسن، به عبادت و زهد مشغول شد.

«ابن بابویه» از علمای بزرگ شیعه در قرن چهارم هجری و صاحب تألیفات بسیار و ارزشمندی است. مرحوم محدث قمی می نویسد: حدود سیصد تألیف دارد که این تألیفات عمدتاً در ابواب فقه و اصول و تفسیر و سیره پیامبر (ص) و ائمه (ع) و احتجاج و اخبار فضائل اهل بیت و اخبار غیبت و علائم ظهور امام غایب (ع) و آداب زیارت مشاهده مشرفه و پاسخ به سئوالات علمای سایر بلاد است. از جمله آن کتاب ها: «من لایحضره الفقیه»، «توحید صدوق»، «رساله اعتقادات»، «خصال»، «کمال الدین»، «عیون اخبار الرضا» و ... است. صدوق به اجماع علمای شیعه در وسعت دانش و قوت حافظه و نظم فکری و کثرت تألیفات و جمع احادیث و صحت اتقان در میان سایر علمای شیعه ممتاز است.

مرحوم صدوق در سال 381 هجری، وفات و در شهر ری در گورستانی که هم اکنون معروف به «ابن بابویه» است مدفون است. و مقبره پدرش (علی بن حسین بابویه) در قم است.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

مبانی فلسفی مهدویت

مبانی فلسفی مهدویت از دو جهت قابل بررسی است:
از جهت علت غایی و از جهت علت فاعلی.

1_ انسان کامل و قرار گرفتن در سلسله ی علل غایی

حکمت و غرض الاهی در آفرینش جهان و علت غایی آن، انسان کامل است که همانا این هدف و غرض در وجود چهارده معصوم تجلی پیدا کرده است و از این رو او حکمران روی زمین و جانشین خداوند در آن است.

با این جهت گیری فلاسفه ی اسلام، به مسئله ی ولی کامل و حضور خلیفة الله در زمین توجه کرده اند و آن را بر اساس مبانی و استدلال های خویش مبرهن ساخته اند.

ما بقی در ادامه مطلب . . .

2_ انسان کامل و قرار گرفتن در سلسله ی علل فاعلی

از زاویه ی علت فاعلی باید گفت: سنخیت علت و معلول اقتضا می کند که میان علت نخستین جهان که واحد من جمیع الجهات است و هیچ جهت کثرت در او نیست و میان معلولات عالم که متکثرات اند یک جهت وحدتی تحقق داشته باشد که از جهتی ارتباط با وحدت کل و از جهتی تناسب با عالم کثرت داشته باشد و این فقط در عالم نفس متحقق است. نفس یک موجود دو لبه می باشد که در ذات از عالم ماده و محصول ماده است و در مقام فعلیت و کمال، از عالم تجرد است. نه هر نفسی، بلکه نفس انسان کاملی که متکثرات را تحت نفوذ بگیرد و آن نفس طیبه ی پیامبر (ص) و اهل بیت (ع) است.[۸]

ما بقی در ادامه مطلب . . .
منبع: ظهور12
شاید این جمعه بیاید ، شاید ...
ادامه نوشته

دشمن از پی ایران به دنبال نابود کردن مهدویت است

وقتی مهدویت هدف اصلی ضد انقلاب برای تخریب باور و اعتقادات مردم می شود.

به گزارش فرهنگ نیوز یکی از سایت های ضدانقلاب که از سوی پارلمان هلند تامین می شود، در مقاله ای با اشاره به سخنان سردار وحیدی در رابطه با برخورد قاطع با دشمنان، اعتقاد مهدویت ایرانیان را یک توهم خوانده و معتقد است این توهمات برای ایرانیان آسیب های بی شماری را با خود به همراه خواهد داشت.
این سایت مدعی می شود که جریان انحرافی مدعی فرا رسیدن عصر ظهور هستند و به عبارتی می گوید دوران ظهور صغری آغاز شده است.
علی افشاری که از اعضای شورای مرکزی دفتر تحکیم وحدت در دوران اصلاحات بود و امروز برای این سایت ضدانقلاب قلم می زند، در این یادداشت می نویسد: «در صورتی که این سخنان جنبه فریکاری و شعاری نداشته باشد، آنگاه بین این سخنان و به خطر افتادن منافع ملی ایران ارتباط مستقیمی وجود دارد. اگر حتی اعتقادی محدود پشت سر این ادعا ها وجود داشته باشد ،آنوقت درجه رفتار غیر عقلانی  و توسل به تخیلات موهوم حکومت افزایش زیادی پیدا خواهد کرد.»
این نویسنده هتاک که به عنوان دبیر سیاسی دفتر تحکیم وحدت، شرکت در اجلاس برلین به همراه تنی چند از فعالان سیاسی و فرهنگی مانند اکبر گنجی، محمود دولت آبادی و عزت الله سحابی، را نیز در کارنامه خود دارد در این مقاله هتاکانه ادامه می دهد:
«تکیه بر مهدویت‌گرایی هزاره گرا که نوعی خرافه‌گرایی  بر مبنای حساب کردن بر روی امور موهوم را تداعی می کند  ،خطر جدی برای منافع کشور دارد. این نگرش ضمن اینکه روحیه جنگ طلبانه اصحاب قدرت را نشان می دهد مساعد کننده جنگ نیز خواهد بود. این تصور خیال بافانه  قدرت تشخیص درست مسائل را از بین می برد و فضا را به جای ارزیابی دقیق و عقلانی موازنه قوا به  سمت رجزخوانی می برد.»
هر چند سایت های ضدانقلاب که دشمنی با سیاست های نظام مقدس جمهوری اسلامی را از سالها قبل سرلوحه خود قرار داده بودند، اما چند صباحی است که سعی دارند به اعتقادات ریشه دار ملت ایران نفوذ، و با هتاکی بدان ها پا را از خطوط قرمز ملت ایران فراتر گذارند.
به نظر می رسد روشنگری در مورد دین مبین اسلام و روی آوردن به آموزه های دینی بتواند خط بطلانی بکشد بر تمامی نقشه های شومی که  امروز به اعتقادات مسلمانان سراسر جهان هتاکی می کنند.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

فقط پنج نشانه ظهور باقی مانده است


اسماعیل شفیعی سروستانی آبان ماه ۸۸ در همایش آخرالزمان که در دانشگاه بین‌المللی امام خمینی (ره) برگزار شد، اظهار داشت: در شرایطی که امروز همه مردم جهان به سر می‌برند، هیچ سئوالی جدی‌تر از این نیست که آیا آخرالزمانی که همه ملل در هر گروه و مذهبی از آن می گویند مصداقش امروز است.

وی ادامه داد: با وجود اینکه گوش‌های زیادی در جهان برای شنیدن در خصوص این موضوع آماده است ولی ما از آن زیاد سخن نمی‌گوییم برای نمونه در دانشگاهی مانند دانشگاه بین‌المللی که به نام امام خمینی (ره) مزین است و در شهری مانند قزوین که شهری با سابقه فرهنگی است و در نقطه مرکزی ایران واقع شده است دو واحد درس اختیاری در خصوص آخرالزمان، فرجام‌شناسی وجود ندارد.

مسئول موسسه فرهنگی موعود عصر (عج) اضافه کرد: این جای تأمل دارد که چرا موضوعی که در جهان امروز در رأس همه مباحث جدی است ذهن جوانترین گروه اجتماعی در این جامعه درگیر آن نیست و این مبحث بزرگ است و چگونه چشم‌ها از روی موضوعی به این مهمی و بزرگی چرخیده و متوجه آن نیست.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ادامه نوشته

نشانه های بسیار در نزدیک بودن ظهور امام زمان (عج)

نوشته زیر مجموعه ای از نشانه های بسیار در نزدیک بودن ظهور حضرت حجه ابن الحسن العسکری را مورد بررسی قرار داده است ان شاالله که دیدگان همه منتظران به نواده پاک رسول (ص) روشن گردد این مطالب برگزیده ای از سایتهای مختلف و منابع مهدویت است.

ـ بشارت آیه الله العظمی بهجت : اشاره مستقیم و بشارت صریح آیه الله العظمی بهجت در جمعی در مورد نزدیکی ظهور امام زمان (عج) که فرمودند : “ تا کنون به جوانان بشارت می دادید که منتظر باشید ظهور مولایتان را خواهید دید اینک ( ظهور آنقدر نزدیک شده است که ) به سالخوردگان و پیران هم بشارت دهید که ظهور را خواهید دید . ” بسیاری از منتظران و شیفتگان ولی عصر (عج) را سرشار از شور و شوق ظهور نموده است و برای آنها دلیلی محکم و برهانی قاطع در یقین به نزدیکی ظهور ایجاد کرده است .

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...
ادامه نوشته

هشدار آیت الله ناصری نسبت به پیدایش مدعیان دروغین مهدویت


استاد اخلاق حوزه علمیه اصفهان با اشاره به انحرافات خطرساز در بحث مهدویت گفت: بیشتر مدعیان دیدار دروغ‌گویند؛ کار را به جایی رسانده‌اند که یک خدای تقلبی در زندان اصفهان زندانی است؛ به کتاب‌هایی که درباره تشرف‌ها چاپ می‌شود اهمیت ندهید. این کتاب‌ها بیش‌ترشان تجاری است.

به گزارش رصد نیوز به نقل از رسا؛ آیت الله محمد ناصری، استاد اخلاق حوزه علمیه اصفهان در ادامه سلسله جلسات درس اخلاق با اشاره به اینکه روز پنجشنبه روز عرضه اعمال خدمت حضرت ولی عصر ارواحنا فداه است گفت: در کتب آسمانی پیش از اسلام فضائل امام زمان (عج) آمده است، در قرآن ۲۲۰ آیه و در بیان حضرات معصومین ۶۲۲۰ روایت پیرامون امام زمان آمده است و تنها در میان اهل سنت ۱۲۰ کتاب پیرامون امام زمان آمده است.

وی ضمن اشاره به وظایف منتظران نسبت به امام زمان عجل الله تعالی فرجه افزود: شیعیان هشتاد وظیفه نسبت به امام زمان دارند که نخستین آن وظیفه انتظار است. حدود صد روایت پیرامون انتظار آمده است. اما آیا واقعاً ما منتظریم؟ تو که منتظر امام زمانی اصلاً انتظار یعنی چه؟ انتظار یعنی از وضع کنونی راضی نیستیم و منتظریم تا وضع اصلاح شود، منتظر یعنی آماده باش.

این استاد اخلاق حوزه علمیه اصفهان ادامه داد: منتظر امام زمان یعنی کسی که آماده است، اصلاح نفس کرده و منتظر فرمان حضرت باشد، صفات رذیله را دور ریخته و صفات حمیده را کسب کرده باشد و تسلیم فرمان امامش باشد.

استاد اخلاق حوزه علمیه در ادامه سخنان خود گفت: عرضه، متوقف بر تقاضا است، می‌گوییم یا ابن الحسن اما این ندای ما تنها به زبان است و درون قلب ما وارد نشده است وگرنه این بیان همراه با اطاعت از امام زمان بود.

وی ادامه داد این همه مسلمان که در حجه الوداع بودند همه رفتند چرا که ایمانشان مستقر نشده بود. ایمان دو نوع است؛ مستودع و مستقر، اگر ایمان ما مستودع باشد از بین می‌رود.

آیت الله ناصری سپس ادامه داد: در روایات آمده است بهترین اعمال، انتظار فرج است و منتظر امام زمان مانند کسی است که در خون خود غلتیده و شهید شده است؛ بهترین اعمال انتظار فرج است چون منتظر فرج خود را آماده کرده، عبد صالح و ولیّ خدا شده است.

آیت الله ناصری در ادامه ضمن اشاره به شرایط فعلی جهان گفت: علائم ظهور بسیار است، اگر این اوضاع جهانی، مقدمات ظهور باشد باید صبور باشید و خود را برای مشکلات بسیار شدیدتر آماده کنید و ثابت قدم بر ولایت باشید، بدانید این مملکت، مملکت امام زمان است؛ خدا انشاء الله مقام رهبری را که نماینده امام زمان است حفظ کند.

وی در پایان ضمن اشاره به انحرافاتی خطرساز در بحث مهدویت گفت: این چه وضعی است که هرکسی مدعی دیدار با امام زمان است؟ دیدار با امام زمان آسان شده است؟ بعضی‌ها با امام زمان قهوه خانه می‌روند، زن‌ها هم با حضرت صیغه محرمیت می‌خوانند. اما بدانید، آن که را اسرار حق آموختند / مهر کردند و دهانش دوختند، مدعیان دروغ‌گویند؛ کار را به جایی رسانده‌اند که حتی یک خدا در زندان اصفهان زندانی است؛ به کتاب‌هایی که درباره تشرف‌ها چاپ می‌شود اهمیت ندهید. این کتاب‌ها بیش‌ترشان تجاری است.

گفتنی است جلسات درس اخلاق آیت الله ناصری همه روزه پس از نماز ظهر و عصر در مسجد کمر زرین واقع در میدان امام علی (ع) اصفهان برگزار می‌شود.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابن انباری

«كمال الدین احمد بن محمد بن یحیی انباری» در سال 543 داستانی را كه از بسیاری جهات، مشابه داستان جزیره خضرا است نقل كرده است .


راوی داستان ابن انباری، مسیحی است و این داستان در كتاب «بحارالانوار، ج53، ص213» آمده است . نقاط اشتراكی كه در دو داستان «علی بن فاضل» و «ابن انباری» وجود دارد اینهاست :

1- محل سكونت امام زمان (عج) و فرزندانش در جزایری میان دریاست .
2- امام زمان (عج) اكنون دارای همسر و فرزند است .
3- جزیره ها بسیار با صفا و سرسبز و خرم اند، كه در نقاط دیگر نظیر ندارند.
4- مسأله رؤیت و دیدن امام زمان (عج).
5- نظم اجتماعی و رفاه و كیفیت سلوك مردم در آن جزایر بسیار عالی است.
6- راوی اصلیِ هر دو داستان، مجهول الهویه اند. روایت ابن انباری گویای این مطلب است كه امام (ع) در جزایر ناشناخته ای در دریای مدیترانه فرزندانی دارد.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابن الحسین


احادیث بسیاری در باب نَسَب امام مهدی (عج) وارد شده است كه مشخص می گردد ایشان قطعا از نسل امام حسین (ع) و نهمین فرزند وی است. شیعه معتقد است كه حضرت مهدی (عج) متولد شده، نامش م.ح.م.د است، فرزند امام حسن عسكری (ع) و نهمین فرزند از نسل امام حسین (ع) است .

سلمان فارسی گفت:«بر نبی اكرم (ص) داخل شدم و حسین (ع) را بر ران رسول خدا یافتم، در حالی كه حضرت چشمان و دهان او را می بوسید، می فرمود:

«تو سرور، پسر سرور، و امام، پسرِ امامی، تو پدرِ امامانی، تو حجت و پدر نُه حجت خدایی كه از نسل تو هستند و نهمین نفر آنها ، قائم خواهد بود.»

ابو بصیر از امام باقر (ع) روایت میكند كه : « نُه امام پس از حسین بن علی (ع) وجود دارند كه نهمین آنها قائم شان خواهد بود.» رسول اكرم (ص) در آخرین روزهای زندگی، با دست مبارك به شانه ی امام حسین (ع) زد و خطاب به حضرت زهرا (س) فرمود:

«مهدی امت از نسل اوست. دنیا سپری نمی شود، جز اینكه مردی از اولاد حسین (ع) به پا خیزد و جهان را پر از عدل كند، چنان كه پر از ظلم و ستم شده باشد.»

و در حالی كه با دست مباركشان به سوی امام حسن (ع) و امام حسین (ع) اشاره میكرد ، فرمودند :
« مهدی امت از آنهاست.»

نظر به این كه مادر امام باقر (ع)، دختر امام حسن مجتبی (ع) است، از این رهگذر امامان بعدی حسنی و حسینی هستند و حضرت مهدی (ع) نوه ی پسری امام حسین (ع) و نوه ی دختری امام حسن مجتبی (ع) است .
شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابن ابی زینب

همان «محمد بن ابراهیم نعمانی» مؤلف كتاب الغیبة است . به «ابن زینب» نیز معروف است.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابن ابی العزاقر

ابو جعفر محمد بن علی شلمغانی معروف به ابن ابی العزاقر از شلمغان یكی از روستاهای واسط برخاست. ابتداء نزد شیعه معتبر و مقامی بلند داشت. گفته شده که وی نزد شیخ ابو القاسم حسین بن روح نوبختی نیز جایگاه خاصی داشته است. او در واقع واسطه بین مردم و حسین بن روح بود. حوائج شیعیان را مكتوب می­نمود و آنها را به نوبختی می­رساند. اما ابو علی بن همام از یاران حسین بن روح می­گوید: شلمغانی فقط یكی از فقیهان بوده و رابط بین مردم و حسین بن روح نبوده و حسین بن روح به او این مناصب را نسپرده و نمی­سپرد.
 
در ایامی كه هنوز به غلو كشیده نشده بود مورد اطمینان بوده و به همین دلیل ،اصحاب از او روایات متعددی نقل می­نمودند. همچنین او یكی از نویسندگان و مؤلفین شیعه ٔ امامیه بود. مؤلفات وی مورد رجوع و استفاده گسترده امامیه واقع می شد. بعد از ضلالت نیز به نوشتن كتب اشتغال داشت.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

مظلومیت آقا امام زمان (عج)

مظلومیت آقا امام زمان (عج) از زبان استاد مهدی دانشمند

دانلود :

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

لزوم تغییر جامعه برای فراهم کردن شرایط ظهور

لزوم تغییر جامعه برای فراهم کردن شرایط ظهور از زبان دكتر حسن عباسی

دانلود :

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

اَبقَع

در لغت به ابلق یعنی هر شی ء سیاه و سفید و به خصوص به کلاغ سیاهی که با سفیدی آمیخته باشد و به هر شخص پلید و به ابرص و شوره زار و کسی که لباس وصله دار و رنگارنگ بپوشد، گفته می شود. [1] از رسول اکرم (ص) و ائمه اطهار (ع) روایت شده که خروج ابقع در مصر و به دنبال دیده شدن ستاره دنباله دار و کسوف خورشید و خسوف ماه خواهد بود که همه این ها در نزدیکی ظهور روی خواهد داد.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابروهای حضرت

در روایات در وصف ابروهاى حضرت مهدى (ع) چنین آمده است: ابروهایش به طرف صورتش فرو هشته است. ابروهایى كشیده دارد. ابروانى به هم رسیده دارد.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابر سخت

به ابرهایی گویند که در آن رعد و برق و آذرخش و صاعقه باشد . امام باقر (ع) فرمود : ابر سخت ،برای حضرت صاحب (ع) ذخیره شده است . هرگاه ابری چنین بود ، صاحب شما بر آن سوار است . بی شک او سوار بر ابر می شود و با آن به سوی آسمان بالا می رود و آسمان ها و زمین های هفتگانه را می پیماید.امام صادق (ع) فرمود: خداوند ، ذوالقرنین را در انتخاب بین دو ابر سخت و رام مخیر کرد . او ابر رام را برگزید و اگر ابر سخت را برمی گزید اجازه استفاده از آن را نداشت ، زیرا خداوند ،ابر سخت را برای حضرت قائم (ع) ذخیره کرده است.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابر رام

به ابری گویند که در آن رعد و برق وجود نداشته باشد.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابراهیم بن مهزیار اهوازی

کنیه او "ابواسحاق" است. ابن طاووس او را از سفرای معروف حضرت ولی عصر (ع)شمرده و گفته که در این امر ، نزد شیعه اختلافی نیست . مهزیار ، سه پسر داشته ، اولی و مشهور آن ها علی ، دومی ابراهیم و سومی داود است که همگی از فقها و از اصحاب ائمه (ع) بودند . علی که خدمت امام زمان (ع) رسیده ، فرزند ابراهیم بن مهزیار بوده است.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

مهدي موعودِ (عج) موجود

براي مشاهده در اندازه ي واقعي ، بر روي تصوير كليك نمائيد



شايد اين جمعه بيايد ، شايد ...

آقا جون; از تو ، فقط تو را مي خوام :: هستيم به فدات آقا جون ::



برای مشاهده در اندازه ی واقعی ، بر روی تصویر كلیك نمائید

سحر گاه نیمه شعبان سال ۲۵۵ هجری قمری با طلوع خورشید وجود حضرت خاتم الاولیا، قطب دایره امکان، بقیه الله الاعظم ارواحنا فداه ،منور و با نسیم دل انگیز حضورش عالم امکان عطر آگین گشت و بدین ترتیب زمینه تحقق وعده خدای سبحان در پیروزی مستضعفان و امامت آنان فراهم شد.(عصاره خلقت ،آیت الله جوادی آملی،ص ۱۵).

*با فضیلت ترین شبها بعد از شب قدر:

امام باقر (ع) فرمودند:با فضیلت ترین شب بعد از لیله القدر شب نیمه شعبان است و خداوند در این شب فضل خود را بربندگانش ارزانی می دارد و با کرم خود آنها را می آمرزد .پس برای قرب به خدای سبحان در این شب تلاش کنید.(بحار الانوار ،ج۹۷،ح۵،ص۸۵)

*هیچ سائلی محروم نگردد.
امام باقر (ع) فرمودند :خداوند قسم یاد کرده است در شب نیمه شعبان هیچ سائلی محروم نگردد. (بحار الانوار ،ج۹۷،ح۱۵،ص۸۸)

*ارزاق تقسیم و اجلها نوشته شود.
حضرت علی (ع) فرمودند:در شب نیمه شعبان ارزاق تقسیم و اجلها نوشته می شود . (بحار الانوار ،ج۹۷،ح۱۶،ص۸۹)

*شب نزول ملائکه می باشد.
پیامبر اکرم (ص)فرمودند:در این شب خداوند فرشتگانی را به آسمان دنیا و از آنجا به زمین نازل می کند .که ابتدا در مکه نازل می شوند. (بحار الانوار ،ج۹۷،ح۱۶،ص۸۹)

*خیر و شر انسان در این شب رقم می خورد:

حضرت علی (ع) فرمودند:قسم به کسی که جان علی در دست اوست کسی نیست مگر اینکه آنچه تا آخر سال از خیر و شر بر او جاری شود در این شب رقم می خورد.(عصاره خلقت ،ص۲۴ به نقل از اقبال الاعمال ،ص۲۲۰).

*شب اجابت دعاست.
حضرت علی(ع) فرمودند:بنده ای نیمه شعبان را زنده نگه نمی دارد و دعای خضر را در آن نمی خواند مگر آنکه به اجابت برسد.(عصاره خلقت ،ص۲۴).
شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابراهيم بن محمد همداني

از وکلای ناحیه مقدسه و ازخواص صحابه ائمه اطهار (ع) است. در اواخر قرن دوم و اوائل قرن سوم می‌زیست . در موارد متعددی که نام او نقل شده است ، همه جا وی را مردی موثق خوانده اند. همچنین فرزندان و احفاد وی علی بن ابراهیم ، محمد بن ابراهیم ، محمد به علی بن ابراهیم وقاسم بن محمد بن علی بن ابراهیم ، همه ازخواص اصحاب ائمه (ع) و وکلای ناحیه مقدسه بوده اند . نسبت او به شهر همدان در ایران است ، نه همدان که نام قبیله ای است در یمن و جنوب عربستان .

وی چهل مرتبه به حج مشرف شده است . با امام رضا، امام جواد، امام هادی  و امام عسگری (ع) هم عصر بوده  و از طرف امام جواد (ع) وکالت داشته و در یکی از نامه های امام جواد (ع) به او آمده است: به دوستانم در همدان نامه نوشتم و در آن نامه به آنان دستور دادم که از تو پیروی کنند و به آن ها تذکر دادم که جز تو من نماینده ای در همدان ندارم.

بدون اینکه از امام عصر (ع) درباره او سوالی بشود ، توقیعی در وثاقت و مورد اطمینان بودن او صادر شده است ، و این بدان جهت بوده است که وی از بزرگان شیعه بوده که در مدح بیشتر آ ن ها از سوی ائمه اطهار (ع) مطالبی صادر شده است.
شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابراهیم بن محمد تبریزی

از کسانی است که حضرت مهدی (ع) را زیارت کرده و بر جنازه پدر حضرت نماز خوانده است.می گوید : روز رحلت امام حسن عسکری (ع) در سامرا وارد دودمان امامت شدم . جنازه آن حضرت را آوردند و ما 39 نفر بودیم که یک کودک به ظاهر ده ساله بیرون آمد. عبای خود را به سر مبارکش کشیده بود . هنگامی که در صحن خانه ظاهر شد ، همه ما پیش از آن که او را بشناسیم ، در مقابل شکوه و هیبت ، عظمت و وقارش بی اختیار بپا خاستیم . در برابر جنازه ایستاد و همگی در پشت سرش صف کشیدیم و به امامت او بر پدر بزرگوارش نماز خواندیم . چون از نماز فارغ شد، به یکی از اطاق های منزل وارد شد که از غیر آن بیرون امده بود.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

اَبدال

جمع بدل یا بدیل به معنای جانشینان است. این تعبیر را در مورد جمعی ازبندگان صالح خدا به کار می برند که در میان اولیا دارای مرتبتی مخصوص بوده اند ، و می گویند : جهان از وجود آن ها خالی نمی ماند ،و چون یکی از آن ها بمیرد ، خداوند دیگری را جایگزین وی می سازد.


دهخدا گفته: ابدال ، عده ای معدود از صلحا و نیکان و بندگان خالص خدایند که شمار آنان هفت یا هفتاد نفر است و گویند : زمین از وجود آن ها خالی نمی شود و جهان بدیشان برپا است و چون یکی از آن ها بمیرد، خدای تعالی دیگری را به جای او برانگیزد، این قوم بدانچه خدای از رازها در حرکات و منازل کواکب نهاده ، عارفند .

در وصف آنان آمده که آنان کسانی اند که دارای نیت های پاک و طبع سخی و خوی نیک اند و همواره به خیر خواهی مسلمانان بپردازند، و آنان معدن و منشا برکات و خیرات زمین اند و چون یکی از آنان برود ، دیگری جایگزین او گردد.

ابدال در روایات عامه از نظر عددو نیز از حیث محل و مکان ،مختلف آمده که در بعضی احادیث ، سی و در برخی چهل و در برخی دیگر شصت ذکر شده ، چنان که در بعضی از آن ها آمده که آنان در شام اند و در بعضی عراق و شام و در برخی یمن ذکر شده است.

و اما در روایات معتبره شیعه از ابدال ذکری نشده .فقط از خالد بن هیثم فارسی که از حیث و ثاقت مجهول الحال است آمده که وی از حضرت رضا (ع) پرسید : مردم براین عقیده اند که در زمین، ابدالی وجود دارند ، این ها کیانند؟ حضرت فرمود: راست می گویند . ابدال اوصیایند که خداوند چون انبیاء را از زمین برداشت ، این ها را بدل آن ها قرار داد.در مجمع البحرین آمده که ابدال قومی باشند که خداوند ، زمین را به وجود آن ها استوار داردو آن ها هفتاد نفرند. چهل تن آن ها در شام و سی نفر دیگر در جاهای دیگرند چون یکی از آن ها بمیرد ، فرد دیگری به جای او بیاید .

در بحارالانوار نیز آمده است که : از یاران حضرت مهدی (ع) در شام هستند که هنگام ظهور حضرت ، خود را به مکه می رسانند و با آن حضرت بیعت می کنند.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ابراهيم بن ادريس

از جمله كساني است كه از تولد حضرت، اطلاع يافته و از آن خبر داده است. وي فرمود: من پس از رحلت يازدهمين امام نور، فرزند گرانمايه اش حضرت مهدي (عج) را كه گويا جواني بيست ساله بود، زيارت كردم و پشتيباني و دست مبارك او را بوسه باران ساختم.

شايد اين جمعه بيايد ، شايد ...

آیین جدید

از روایت هایی که حرکت های فکری و فرهنگی حضرت را در عصر ظهور بیان می کند، دانسته می شود که در این روزگار، توجیه ها، تاویل ها، انحراف ها و پیرایه ها، بسیاری از باورهای اسلام ناب را تهدید می کند و ساخته های ذهنی مدعیان دین، به عنوان باورهای دینی ترویج می شود.امام صادق(ع) درباره راه و روش حضرت مهدی(عج) می فرماید:«راه و روش او، چون پیامبر است؛ یعنی هرچه را پیش او باشد ویران می کند- چنانچه پیامبر (ص) جاهلیت را ویران ساخت- و اسلام را از نو می نمایاند.»در بسیار از روایات اسلامی، از تجدید دین و آمدن آیین جدید، توسط امام مهدی(عج) سخن رفته است.

حضرت علی(ع) می فرماید:«او هوا پرستی را به خدا پرستی باز می گرداند، پس از آن که خدا پرستی به هوا پرستی بازگردانده شد. رای ها را به قرآن باز می گرداند، پس از آن که قرآن را به رای های خود بازگردانده باشند.»این کلام حضرت علی(ع) روشن می کند که اندیشه دینی پیش از ظهور، در سطح وسیعی بر اساس هواها و هوس ها و منافع شخصی و گروهی شکل می گیرد. عالمان دنیا مدار  و نفس پرست، اصول و فروع دینی و آیات وحی را به دلخواه تفسیر و تاویل می کنند؛ آن گونه که با آرزوهای دنیاخواهانه آنان هیچ تضادی پیدا نکند.حضرت علی(ع) می فرماید:« مهدی (ع) کتاب و سنت مرده و از میان رفته را زنده می کند.»

وقتی حضرت ظهور کرد، بدعت ها را ابطال می کند و احکام خدا را به همان جور که صادر شده  ظاهر می نماید و حدود اسلام را بدون سهل انگاری اجرا می کند. از این روست که چنین برنامه ای برای مردم تازگی دارد. مردم گمان می کنند وقتی حضرت ظاهر می شود، تمام اعمال مسلمین را تصحیح می کند و به اتفاق آنان در گوشه مسجد مشغول عبادت می شود، اما اگر مشاهده کنند  که از شمشیر امام زمان (عج) خون می چکد و مردم را به سوی جهاد و امربه معروف و نهی از منکر دعوت می کند و نمازگزاران ستم پیشه را به قتل می رساند و اموالی را که از راه تعدی و رشوه خواری و ربا به دست آورده اند به صاحبانش بر می گرداند و مانع زکات  را گردن می زند، این برنامه برای آنان تازه و جدید است.

نکته قابل توجه این است که اختلاف آراء و افکار در حوزه اندیشه دینی، به مقتضای اجتهادی بودن آن است و این نزد دین پژو هان، اصلی پذیرفته و برخاسته از تعالیم دینی امامان (ع) است. احادیث یاد شده، اندیشه هایی که بر پایه فهم و استنباط درست پدید آید و معیارهای مسلم اجتهاد دینی را متناسب با نیازمندی های فرهنگ دینی زمان خود دارا باشد، در بر نمی گیرد.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

آینده جهان و نظریه پردازان

امروزه در اثر تحولاتی كه در آخرین دهه قرن بیستم رخ داده است، خصوصاً فروپاشى شوروى وپایان رسمى جنگ سرد، اندیشه حكومت جهانى به محور پیش بینى نویسندگان معاصر عمدتاً آمریكاییان درباره آینده جهان تبدیل شده است.

دیدگاه مشترك نویسندگان غربى، توسعه خطى تحولات ورسیدن حتمى به حكومت جهانى دموكراسى لیبرال است. لذا "مسؤولیت " رهبران عرب براى رسیدن به آن موقعیت و بى فایده بودن مقاومت مردم و رهبران غیرغربى در برابر این سیر محتوم وقایع جهان را متذكر مى شوند. اما هر یك از آن ها براى مقصود خویش راهى جداگانه را برگزیده اند. به تعدادى از این نظریات یا پیش بینى ها، بدون نقد آن، اشاره می كنیم.

الف ) فرانسیس فوکویاما

ب) مارشال مک لوهان

ج) آلون تافلر 

د) پال کندی

هـ ) ساموئل هانتین گتون

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ادامه مطلب . . .

ادامه نوشته

آسیب شناسی تربیتی مهدویت

مهدویت تنها مساله ای اعتقادی نیست ، بلکه بعد تربیتی نیز دارد. هنگامی که ما مشخص می کنیم براساس متون روایی ، اعتقاد به وجود و ظهور مهدی (ع) ضروری است، مجموعه دانشی را برای افراد فراهم نموده ایم . اما هنگامی که این مجموعه ، به همراه خود ، تحولات هیجانی ، عاطفی و عملی معینی را ایجاد می کند که ضمن آن ، افراد  می کوشند خود را برای یاوری امام مهدی (ع) مهیا سازند ، چهره تربیتی مهدویت آشکار می گردد . وقتی به جنبه تربیتی مهدویت واقف شدیم ، باید آسیب شناسی تربیتی مهدویت را مورد تأمل قرار دهیم :

1. حصاربندی و حصارشکنی: از آسیب های تربیتی مهدویت است .برخی معتقدند پیروان حق ، باید بریده و برکنار از پیروان باطل ، انتظار بکشند تا لحظه وقوع واقعه فرارسد . در این تصور ، دوران غیبت به مثابه ( اتاق انتظار ) است که باید در آن ، به دور از اهل باطل نشست و منتظر بود تا صاحب امر بیاید و کار را یکسره کند . تنها تلاش افراد در این جا برای دور نگاه داشتن و مصون داشتن خود ودیگران ، از اهل باطل است . این آسیب از کج فهمی نسبت به مهدویت نشأت گرفته است چون اگر مهدویت ، ناظر به غلبه نهایی حق برباطل است ، باید این غلبه را در پرتو قانون کلی چالش میان حق وباطل فهم کرد.در چالش با باطل است که حق غالب می گردد. حصارشکنی هم از آسیب هاست . درحصار شکنی هر مرزی را برمی دارند و بی مرزی را حاکم می کنند . نمونه این بی مرزی و التقاط در عرصه مهدویت ، آن است که کسانی معتقد شوند ،(مهدی) اسم خاصی برای فرد معینی نیست ، بلکه نمادی کلی برای اشاره به چیرگی نهایی حق و عدالت بر باطل و بیدادگری است و مصداق این نماد می تواند هرکسی باشد.

2. کمال گرایی(غیر واقع گرا) و سهل انگاری: این که کمال گرایی چگونه در عرصه تربیت مهدوی آشکار می گردد ، زمینه این امر آن است که مهدی (ع) عهده دار رسالتی سترگ است و این رسالت ، جز با یارانی نستوه به انجام نمی رسد . در نظر بودن چنین غایت بلندی در مسأله مهدویت ، زمینه ساز آسیب تربیتی کمال گرایی می گردد. مربیان ، بدون توجه به وسع فهمی و عملی افراد ، آنان را از همان ابتدا به فتح این قله عظیم می خوانند ، لذا فرد از همان آغاز از مقصد ومقصود اعراض می کند . در نقطه مقابل کمال گرایی ، سهل انگاری است ؛ یعنی جایی برای مهدویت ، در ذهن و ضمیر فرد فراهم نمی آید و سهل انگاری نسبت به مهدویت در تربیت دینی ، به منزله از دست نهادن این تأثیر عظیم تحول بخش در شخصیت افراد است .

3. گسست و دنباله رویی: هنگامی که مباحث و مطالب مربوط به مهدویت ، به زبانی مهجور مطرح گردد یا با مسائل و مباحثی که نسل جدید با آن ها درگیر است ارتباط نیابد ، گسست رخ می دهد . در نقطه مقابل ، قطب آسیب زای دیگر دنباله روی نسل پیشین نسبت به نسل جدید است که می تواند در عرصه مهدویت به دوشکل آشکارشود : اول؛ سخن نگفتن از آن ، به سبب این که ذائقه نسل جدید، خوش نمی آید ، دوم ؛ فرو کاستن مهدویت به شکل های رایج حکومت، مانند دموکراسی . هیچ یک از دو روش مطلوب نیست . پس کسانی که مسأله مهدویت را در جریان تربیت دینی مطرح می کنند ، باید هم تناسب و هماهنگی آن را با ذهن و زبان نسل جدید بازشناسی کنند و هم مراقب باشند که آن را به امیال و آرای رایج آنان فرو نکاهند.

4. مرید پروری و تکروی: مرید پروری،صورت تحریف شده امامت است ،یعنی افراد ، امامان را چنان بستایند که گویی آنان ، منشأ اولیه حق و حقیقت اند (محب غال) افراطی گری آنان در این است که امام را از حد خویش فراتر می برند و او را به مقام الوهی بر می کشند ، در حالی که حضرت ، کارگزار و فرمانبر خداست . قطب دوم آسیب ، تکروی است ، یعنی نفی امامت یا تعمیم امامت . در حالت تکروی ، فرد تربیت شونده در حد خود محدود می شود و از بهره جستن از نمونه ها و الگوهای برجسته باز می ماند.

5. قشری گری و عقل گرایی: قشری گری در دین ، مانع فهم عمق معارف دینی می گردد و از این رو ، بستری برای رشد کج فهمی و انحراف و بدعت است در دوران غیبت هم ، قشری بودن افراد، آنان را به تعبیرهای نادرست از احکام دینی خواهد کشاند ؛ چنان که هنگام ظهور حضرت ، سخنان او و احکام دینی که او مطرح می سازد ، در نظر مردم ، جدید و ناشناخته است . از سوی دیگر ، عقل گرایی نیز یکی دیگر از ورطه های لغزش است؛ یعنی این که انسان در عرصه دین ، همه چیز را پس از اثبات قطعی عقل بپذیرد.چنین تصوری نه با واقعیت عقل هماهنگ است و نه با تربیت دینی .

6. خرافه پردازی وراز زدایی: خرافه پردازی یعنی حقایق ماورای طبیعی دین ، دست خوش عوام زدگی گردد و بستر مناسبی برای خرافه پردازی فراهم آید و عده ای داعیه رویت حضرت در خواب وبیداری کنند؛ هرچند امکان این امر ، در اصل منتفی نیست . راز زدایی هم یعنی امور ، مانند اموری طبیعی نگریسته شوند و ردپای هر امر ماورای طبیعی در آن ها محو گردد ، مانند ابن خلدون که معتقد است مراد از ظهور مهدی (ع) پیدایش حکومتی مبتنی بر اتحاد قبایل سادات اطراف مدینه و حجاز است.

7. انحصارگرایی و کثرت گرایی: انحصارگرایی یعنی اعتقاد به حکومت عدل مهدی(ع) ، موجب تحریم هر حکومتی حتی عدل پیش از آن گردد، که متأسفانه این دیدگاه عملا در میان برخی از معتقدان به مهدویت آشکار شده است ، و این که هر حکومتی قبل از حکومت مهدی (ع) طاغوت است ، فهمی آسیب زا از مهدویت است، چون پیامد عملی چنین فهمی ، عدم تلاش برای برقراری حکومت عادلانه پیش از ظهور است وحاصل عملی آن ، تمکین نسبت به هر گونه حکومت جور پیشه خواهد بود . در مقابل، کثرت گرایی نیز قطب دوم آسیب است . کثرت گرایی به مفهوم برابر دانستن طریقه های مختلف ، می تواند به این نتیجه منجر شود که هر وضع موجودی ، شروع تلقی شود و بالاخره کثرت گرایی به تجویز هر حکومتی ختم خواهد شد.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

آل اَعیَن

از بزرگترین خاندان علمی كوفه و از خواص شیعیان اهل بیت (ع) بوده كه مدت رهبری این سلسله ، از اوائل عصر حضرت سجاد (ع) ، حدود سال 61 ق تا اواخر غیبت صغری و وفات آخرین سفیر حضرت حجت (ع) در سال 329 ق ادامه داشت و در این مدت ، بسیاری از علماء و فقها و ادبا و مفسرین و راویان حدیث از این دودمان برخاسته اند.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

زمزمه های انتظار ...

 
.: مجموعه کامل زمزمه های انتظار :.

 
لینك دانلود این ویدئو : 
شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

سخنرانی مـهـدوی

  اسماعیل شفیعی سروستانی

• ایدئولوژی نبرد آرماگدون
• مثلث مقدس
• غرب و آخرالزمان

دانلود :


تا جمعه ظهور

• برنامه رادیویی تا جمعه ظهور پیرامون مباحث مهدویت،
کارشناسان: یوسفیان، سروستانی شفیعی

دانلود :


حجت الاسلام عالی

• مجموعه 9 سخنرانی از حجت الاسلام عالی با موضوع امام مهدی (عج)

دانلود :

منبع : یاسین مدیا
شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

دعای فرج اجابت نخواهد شد!

 

حاج آقای پناهیان :

مهمات ما با مهمات ولی فقیه فرق دارد!

بعضی اولویت ها برای بچه های ارزشی وجود دارد که برای حضرت وجود ندارد...

اجابت دستور رهبر ،اجابت دعای فرج خواهد بود....

قبل از قیام مهدی عده ای خواهند آمند که اقتدا به ولایت می کنند...

دانلود :

منبع : اسنانیوز

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

مشاهده و دانلود سخنرانی كامل استاد رائفی پور در دانشگاه اصفهان

موضوع : نقد "فیلم 2012"
سخنران : استاد علی اكبر رائفی پور
زمان : 6 اسفند 90
مكان :
تالار پیامبر اعظم (ص) دانشگاه اصفهان

نقد "فیلم 2012" توسط استاد رائفی پور در تالار پیامبر اعظم (ص) دانشگاه اصفهان و به همت بسیج دانشجویی دانشگاه اصفهان و دانشگاه علوم پزشکی برگزار شد . ضمنا قسمت دوم مربوط به تریبون آزاد و پاسخ استاد رائفی پور به شبهات پیرامون ایشان است.

لازم بذكر است قبل از مشاهده ویدئو به این نكته توجه داشته باشید كه: این سخنرانی دقیقا سه روز قبل از برگزاری از طرف مقامات بالا رد و مجوز برگزاری آن لغو شد .

با پیگیریهای انجام شده توسط دوستان و عزیزانی كه مسئول برگزاری این مراسم بودند و از ماه ها قبل زحمت تبلیغات و اطلاع رسانی این سخنرانی را كشیده بودند ، تنها پاسخ مسئولان ، سی دی بود كه در دست اونها بود ؟!

سی دیی كه بنا بر هر دلیلی به دست اونها و به دست خیلی از دانشجویان در دانشگاه ها و خیلی افراد دیگه رسیده بود، حاوی ویدئویی از سخنرانی آقای "ح.ف" بود كه در اون انصافا تخریب هایی كه صورت پذیرفته بسیار نا عادلانه و یكطرفه بوده اند. در نگاه اول بیننده متوجه این موضوع میشود كه آقای "ح.ف" با تكه تكه كردن صحبت های استاد رائفی پور به نفع خود استفاده و به قول معروف از آب گل آلود ماهی گرفته .

هنوز برای ما هدف یا اهداف انتشار این سی دی مشخص نیست . در هر صورت پیگیریهای لازم صورت بذیرفت و تلاشهای دوستان به ثمر نشست و سخنرانی برگزار شد .

این ویدئو مربوط به بخش تریبون آزاد و پاسخ استاد رائفی پور به شبهات و سوالات دانشجوهاست که واقعا شنیدنی است ٬ پیشنهاد میكنم حتما این ویدئو را ببینید.


 

:: بخش اول ::

                :: سخنرانی استاد
::

قسمت اول :          مشاهده ویدئو   
       دانلود
قسمت دوم :         مشاهده ویدئو          دانلود
قسمت سوم :       مشاهده ویدئو          دانلود

 
 
:: بخش دوم ::

              :: پاسخ به شبهات (۱) ::
 
قسمت اول :         مشاهده ویدئو          دانلود

 
                :: پاسخ به شبهات (۲) ::
                       :: جنجالی! ::
 
قسمت دوم :        مشاهده ویدئو          دانلود
قسمت سوم :      مشاهده ویدئو          دانلود
قسمت چهارم :     مشاهده ویدئو          دانلود
قسمت پنجم :      مشاهده ویدئو          دانلود
قسمت ششم :    مشاهده ویدئو          دانلود

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

سخنرانی جنجالی و پخش نشده از استاد رائفی پور (بخش دوم/قسمت ششم)

 
 

:: مشاهده و دانلود كامل سخنرانی (فقط از اینجا!) ::

لازم بذكر است قبل از مشاهده ویدئو به این نكته توجه داشته باشید كه: این سخنرانی دقیقا سه روز قبل از برگزاری از طرف مقامات بالا رد و مجوز برگزاری آن لغو شد .

با پیگیریهای انجام شده توسط دوستان و عزیزانی كه مسئول برگزاری این مراسم بودند و از ماه ها قبل زحمت تبلیغات و اطلاع رسانی این سخنرانی را كشیده بودند ، تنها پاسخ مسئولان ، سی دی بود كه در دست اونها بود ؟!

سی دیی كه بنا بر هر دلیلی به دست اونها و به دست خیلی از دانشجویان در دانشگاه ها و خیلی افراد دیگه رسیده بود، حاوی ویدئویی از سخنرانی آقای "ح.ف" بود كه در اون انصافا تخریب هایی كه صورت پذیرفته بسیار نا عادلانه و یكطرفه بوده اند. در نگاه اول بیننده متوجه این موضوع میشود كه آقای "ح.ف" با تكه تكه كردن صحبت های استاد رائفی پور به نفع خود استفاده و به قول معروف از آب گل آلود ماهی گرفته .

هنوز برای ما هدف یا اهداف انتشار این سی دی مشخص نیست . در هر صورت پیگیریهای لازم صورت بذیرفت و تلاشهای دوستان به ثمر نشست و سخنرانی برگزار شد .

این ویدئو مربوط به بخش تریبون آزاد و پاسخ استاد رائفی پور به شبهات و سوالات دانشجوهاست که واقعا شنیدنی است ٬ پیشنهاد میكنم حتما این ویدئو را ببینید.
 
دانشگاه اصفهان: 6 اسفند 90
  
 
لینك دانلود این ویدئو : 
 
شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

سخنرانی جنجالی و پخش نشده از استاد رائفی پور (بخش دوم/قسمت پنجم)

 
 

:: مشاهده و دانلود كامل سخنرانی (فقط از اینجا!) ::

لازم بذكر است قبل از مشاهده ویدئو به این نكته توجه داشته باشید كه: این سخنرانی دقیقا سه روز قبل از برگزاری از طرف مقامات بالا رد و مجوز برگزاری آن لغو شد .

با پیگیریهای انجام شده توسط دوستان و عزیزانی كه مسئول برگزاری این مراسم بودند و از ماه ها قبل زحمت تبلیغات و اطلاع رسانی این سخنرانی را كشیده بودند ، تنها پاسخ مسئولان ، سی دی بود كه در دست اونها بود ؟!

سی دیی كه بنا بر هر دلیلی به دست اونها و به دست خیلی از دانشجویان در دانشگاه ها و خیلی افراد دیگه رسیده بود، حاوی ویدئویی از سخنرانی آقای "ح.ف" بود كه در اون انصافا تخریب هایی كه صورت پذیرفته بسیار نا عادلانه و یكطرفه بوده اند. در نگاه اول بیننده متوجه این موضوع میشود كه آقای "ح.ف" با تكه تكه كردن صحبت های استاد رائفی پور به نفع خود استفاده و به قول معروف از آب گل آلود ماهی گرفته .

هنوز برای ما هدف یا اهداف انتشار این سی دی مشخص نیست . در هر صورت پیگیریهای لازم صورت بذیرفت و تلاشهای دوستان به ثمر نشست و سخنرانی برگزار شد .

این ویدئو مربوط به بخش تریبون آزاد و پاسخ استاد رائفی پور به شبهات و سوالات دانشجوهاست که واقعا شنیدنی است ٬ پیشنهاد میكنم حتما این ویدئو را ببینید.
 
دانشگاه اصفهان: 6 اسفند 90
  
 
لینك دانلود این ویدئو : 
 
شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

سخنرانی جنجالی و پخش نشده از استاد رائفی پور (بخش دوم/قسمت چهارم)

 
 

:: مشاهده و دانلود كامل سخنرانی (فقط از اینجا!) ::

لازم بذكر است قبل از مشاهده ویدئو به این نكته توجه داشته باشید كه: این سخنرانی دقیقا سه روز قبل از برگزاری از طرف مقامات بالا رد و مجوز برگزاری آن لغو شد .

با پیگیریهای انجام شده توسط دوستان و عزیزانی كه مسئول برگزاری این مراسم بودند و از ماه ها قبل زحمت تبلیغات و اطلاع رسانی این سخنرانی را كشیده بودند ، تنها پاسخ مسئولان ، سی دی بود كه در دست اونها بود ؟!

سی دیی كه بنا بر هر دلیلی به دست اونها و به دست خیلی از دانشجویان در دانشگاه ها و خیلی افراد دیگه رسیده بود، حاوی ویدئویی از سخنرانی آقای "ح.ف" بود كه در اون انصافا تخریب هایی كه صورت پذیرفته بسیار نا عادلانه و یكطرفه بوده اند. در نگاه اول بیننده متوجه این موضوع میشود كه آقای "ح.ف" با تكه تكه كردن صحبت های استاد رائفی پور به نفع خود استفاده و به قول معروف از آب گل آلود ماهی گرفته .

هنوز برای ما هدف یا اهداف انتشار این سی دی مشخص نیست . در هر صورت پیگیریهای لازم صورت بذیرفت و تلاشهای دوستان به ثمر نشست و سخنرانی برگزار شد .

این ویدئو مربوط به بخش تریبون آزاد و پاسخ استاد رائفی پور به شبهات و سوالات دانشجوهاست که واقعا شنیدنی است ٬ پیشنهاد میكنم حتما این ویدئو را ببینید.
 
دانشگاه اصفهان: 6 اسفند 90
 
 
لینك دانلود این ویدئو : 

سخنرانی اصلی
شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

سخنرانی جنجالی و پخش نشده از استاد رائفی پور (بخش دوم/قسمت سوم)

 
 

:: مشاهده و دانلود كامل سخنرانی (فقط از اینجا!) ::

لازم بذكر است قبل از مشاهده ویدئو به این نكته توجه داشته باشید كه: این سخنرانی دقیقا سه روز قبل از برگزاری از طرف مقامات بالا رد و مجوز برگزاری آن لغو شد .

با پیگیریهای انجام شده توسط دوستان و عزیزانی كه مسئول برگزاری این مراسم بودند و از ماه ها قبل زحمت تبلیغات و اطلاع رسانی این سخنرانی را كشیده بودند ، تنها پاسخ مسئولان ، سی دی بود كه در دست اونها بود ؟!

سی دیی كه بنا بر هر دلیلی به دست اونها و به دست خیلی از دانشجویان در دانشگاه ها و خیلی افراد دیگه رسیده بود، حاوی ویدئویی از سخنرانی آقای "ح.ف" بود كه در اون انصافا تخریب هایی كه صورت پذیرفته بسیار نا عادلانه و یكطرفه بوده اند. در نگاه اول بیننده متوجه این موضوع میشود كه آقای "ح.ف" با تكه تكه كردن صحبت های استاد رائفی پور به نفع خود استفاده و به قول معروف از آب گل آلود ماهی گرفته .

هنوز برای ما هدف یا اهداف انتشار این سی دی مشخص نیست . در هر صورت پیگیریهای لازم صورت بذیرفت و تلاشهای دوستان به ثمر نشست و سخنرانی برگزار شد .

این ویدئو مربوط به بخش تریبون آزاد و پاسخ استاد رائفی پور به شبهات و سوالات دانشجوهاست که واقعا شنیدنی است ٬ پیشنهاد میكنم حتما این ویدئو را ببینید.
 
دانشگاه اصفهان: 6 اسفند 90
  
 
لینك دانلود این ویدئو : 

سخنرانی اصلی
 شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

تریبون آزاد و پاسخ استاد رائفی پور به شبهات پیرامون ایشان

 
 
نقد "فیلم 2012" توسط استاد رائفی پور در تالار پیامبر اعظم (ص) دانشگاه اصفهان و به همت بسیج دانشجویی دانشگاه اصفهان و دانشگاه علوم پزشکی برگزار شد . ضمنا قسمت دوم مربوط به تریبون آزاد و پاسخ استاد رائفی پور به شبهات پیرامون ایشان است.

پاسخ به شبهات : از دقیقه 5:00 ویدئو

موضوع : نقد "فیلم 2012"

سخنران : استاد علی اكبر رائفی پور

زمان : 6 اسفند 90

مكان :
تالار پیامبر اعظم (ص) دانشگاه اصفهان

زمان این ویدئو : 40 دقیقه

نظر استاد رائفی پور : باز هم فتنه ای دیگر!!! ( منتشر شده در وبلاگ ایشان)

 
لینك دانلود این ویدئو : 
شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

آمادگی برای غیبت

بعد از امام هشتم ، دیگر امامان معصوم برای همگان ظاهر نمی شدند . بلكه فقط برای خواص شیعه، آن هم در موارد خواص ، ظاهر می شدند. حتی پاسخ سوالات و رفع نیازمندی های آنها را غالبا از پشت پرده انجام می دادند ، تا شیعیان را برای غیبت ولی عصر (عج) آموزش دهند و آماده كنند .

در پرتو همین تجربه و تمرین بود كه غیبت امام برای شیعیان گران نبود ، در صورتی كه برای دیگران سخت و دشوار بود ، زیرا آنها از چنین دوران تمرین ، بی بهره بودند . هر چه دوران غیبت صغری نزدیكتر می شد، استتار امامان بیشتر می گردید و لذا می بینیم در زمان امام هادی و امام عسكری (ع) این مسأله محسوس تر و ملموس تر است .

مسعودی می نویسد: «روایت شده كه امام هادی (ع) غیر از عده ی كمی از یاران خود ، از نظر اغلب شیعیان غایب بود. موقعی كه امر امامت به امام حسن عسكری (ع) واگذار شد ، آن حضرت با خواص شیعیان خود و غیر آنان از پشت پرده صحبت میكرد . علت این كه آن حضرت و پدر بزرگوارش این عمل را انجام می دادند ، این بود كه مقدمه ی غایب شدن امام زمان (عج) را فراهم كرده باشند تا شیعیان با این موضوع مأنوس شوند و منكر غایب شدن امام نشوند و مردم به پنهان بودن امام عادت كنند .»

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

نقد "فیلم 2012" استاد رائفی پور در دانشگاه اصفهان 6 اسفند 90 + فایل ویدئویی


برای مشاهده در اندازه ی واقعی ، بر روی تصویر كلیك نمائید

نقد "فیلم 2012" توسط استاد رائفی پور در تالار پیامبر اعظم (ص) دانشگاه اصفهان و به همت بسیج دانشجویی دانشگاه اصفهان و دانشگاه علوم پزشکی برگزار شد . ضمنا قسمت دوم مربوط به تریبون آزاد و پاسخ استاد رائفی پور به شبهات پیرامون ایشان است.

موضوع :
نقد "فیلم 2012"

سخنران : استاد علی اكبر رائفی پور

زمان : 6 اسفند 90

مكان :
تالار پیامبر اعظم (ص) دانشگاه اصفهان

:: جلسه اول ::

قسمت اول :

قسمت دوم :
قسمت سوم :

قسمت چهارم :

قسمت پنجم :
قسمت ششم :

:: جلسه دوم ::

قسمت اول :

قسمت دوم :
قسمت سوم :

لینك دانلود مستقیم
بعد از دانلود فایل ها آنها را در کنار هم قرار داده و پارت اول را اکسترکت کنید
 
منبع : بسیج دانشجویی دانشگاه اصفهان
 
شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

آشوب جهانی


یكی از نشانه های آخرالزمان ، آشوب های جهانی است . جنگها و ویرانی های بسیاری از آخرالزمان روی می دهد .

یامبر اكرم (ص) می فرماید : بر امت من بلایی نازل میشود كه سخت تر از آن شنیده نشده است . زمین با این همه وسعت بر آنها تنگ میشود . در حدیث دیگری می خوانیم : بلایی به این امت می رسد كه مردان آن پناهگاهی نمی یابند كه از ستم ستمگران به آنجا پناه ببرند . از آن پس هر روز اوضاع سخت تر میشود ، دنیا بیشتر پشت میكند ، مردم بخیل تر می شوند ... و قیامت در عهد بدترین مردمان برپا میشود.

نیز پیامبر اكرم (ص) فرموند : پس از من چهار فتنه بر شما فرود می آید كه در اولی خون ها مباح میشود ، و در دمی خون ها و ثروت ها مباح میگردد ، و در سومی خون ها و ثروت ها و ناموس ها مباح میشود و در چهارمی آشوبی كور و كر جهان را مضطرب می سازد ... و مردم تلخی حوادث و فشار آشوب را لمس میكنند .
شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

زمزمه های انتظار ...

 
  
.: مجموعه کامل زمزمه های انتظار :.

 
لینك دانلود این ویدئو : 
شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

زمزمه های انتظار ...

 

فوق العاده زیبا
به نطرم زیباترین زمزمه انتظاری بود که تا بحال ارسال کردم
پیشنهاد میكنم حتما ببینید
 
.: مجموعه کامل زمزمه های انتظار :.

 
لینك دانلود این ویدئو : 
شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

زمزمه های انتظار ...

 
  
.: مجموعه کامل زمزمه های انتظار :.

 
لینك دانلود این ویدئو : 
شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

زمزمه های انتظار ...

 
  
.: مجموعه کامل زمزمه های انتظار :.

 
لینك دانلود این ویدئو : 
شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

آس

درختی اشت كه در بهشت كاشته شده است . عصای حضرت موسی (ع) از شاخه ی آن درخت بود و آن را جبرئیل (ع) برای او آورد .
حضرت مهدی (عج) هنگام ظهور ، عصای حضرت موسی (ع) را همراه دارد . آس ، درختی است بلندتر از انار ، دارای گل و برگی معطر و تخمش سیاه است . در مناهی رسول اكرم (ص) از خلال كردن با چوب آن نهی شده است .

در حدیثی از پیامبر اكرم (ص) آمده : «ورائحة ابنتی فاطمه الزهراء، رائحة السفرجل و الآس و الورد.»

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

آزمون یاران حضرت

همه انبیاء و مصلحان الهی ، هسته های اصلی نهضت خویش را با آزمایش برگزیده اند ، چرا كه راه دشوار است ، و آمیخته با رنج ها و بدون داشتن یارانی آبدیده ، سرد و گرم چشیده ، فداكار و وفادار ، نمی توان خطر كرد.

طالوت ، كه در روایات ، یاران مهدی به یاران او تشبیه شده اند ، در نبرد با جالوت ، لشكریانش را با تشنگی آزمود . تن پروران و ناشكیبایان نظم را بر هم زدند ، حریصانه به آب افتادند ، ولی صبور مردان از آن ، لب تر نكردند . از این راه ، روشن شد كه گروه نخست ، ارزش و توان همراهی با طالوت را ندارند و سرانجام ، در رویارویی با سپاه دشمن ، وحشت آنان را فراگرفت و از جنگیدن ، باز ماندند ، ولی گروه دوم كه ایمان فكری و بصیرت واقعی داشتند ، همه پیروزی را در اختیار خدا دیدند و صبورانه مقاومت ورزیدند . یاران مهدی (عج) نیز برای رسیدن به درجه ی شایستگی همراهی ، از غربال های گوناگون گذر داده می شوند و پس از پیمودن مراحل دشوار ، به قله رفیع «نصرت» بالا می روند .

پاره ایی آزمایش ها پیش از قیام صورت میگیرد و پاره ای پس از آن .طولانی شدن غیبت، فتنه ها، فریبندگی ها، افكار باطل، جاه و مقام، جلوه فروشان، محراب داران، دین به دنیا فروشان، عالِم نمایان و ... بسیاری از منتظران را از راه باز می دارند . به میزان درجات ایمان و گذر از آزمون ها، منتظران متمایز می شوند و به میزان مایه های ایمانی، در یاری امام بر یكدیگر پیشی می جویند. به فرموده ی امام صادق (ع) : «در وقت ظهور ، برخی یاران، شب در بستر ناپدید می شوند و فردای آن روز در مكه اند و گروهی روز در آسمان راه میسپارند . گفتم :فدایت شوم كدام یك ایمانشان بیشتر است ؟ فرمودند : آن كه در آسمان حركت میكند.»

پس از گرد آمدن نیروها، آزمون ها سخت تر میشود. امام با آزمون های جسمی و روانی، باورها را به آزمایش میگذارد. ازجمله، همانند طالوت كه سپاهیانش را با تشنگی آزمود ، یاران امام نیز با تشنگی امتحان خواهند شد . فراتر از آن، امام بی پروا به باورهای خرافی و عوامانه حمله میبرد و دور از دسترس و پوشانده شده در غبار فراموشی را آشكار می سازد.

در این تكان های فكری، صاحبان بصیرت و معرفت ، تزلزلی به خود راه نداده و استوار بر جای می مانند ، ولی آنان كه در باورهای خود ناخالصی دارند و اندیشه را از سرچشمه نگرفته اند و در حقانیت امام تردید كرده اند ، از پیروان حضرت پراكنده می شوند . هنگام سخنرانی امام در مسجد كوفه و تخریب دیوار مسجد پیامبر، تفاوت های فكری و بینش همراهان به بوته آزمایش در می آید و درجه و رتبه یاران در پیروی فرامین امام ارزیابی می شود.

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

آزمون غیبت

آزمایش های دینی برای ایمان آورندگان در همه زمان ها ، قانون الهی است :

« أحسب الناس أن یتركوا أن یقولوا آمنا و هم لا یفتنون » اما این قانون ، در روزگار غیبت به دو جهت مورد تأكید است :

1- آنكه امام از نظرها پنهان است و منتظران ، منتظر ظهور اویند و چون این امر به درازا می كشد ، افكار و دعوت های باطل ، در میان مسلمانان پدید می آید و گروهی گمراه می شوند .
1- در این دوران ، شرایطی به وجود می آید و اوضاعی بر جوامع حاكم می شود كه مگاهداشتن دین ، بسیار دشوار می شود . بیشتر مردمان ، به انگیزه های گوناگون ، ایمان دینی خویش را در زندگی از دست می دهند و دینداری را كنار می نهند .

امام رضا (ع) درباره ی آزمایش در دوران غیبت می فرمایند : « آنچه گردن های خود را به جانبش دراز كرده اید (تشكیل حمومت آل محمد (ص)) اتفاق نمی افتد ، تا این كه مشخص شوید و امتحان گردید و باقی نمی ماند از شما مگر اندكی .»
نعمانی ، باب دوازدهم از كتاب "الغیبة" خویش را به امتحان شیعیان در عصر غیبت اختصاص داده و احادیث گوناگونی در این زمینه آورده است . اما مهمترین انگیزه ای كه سبب میگردد در دوران غیبت ، دینداران با آزمایش های اعتقادی و عملی بسیار رو به رو گردند ، عبارتند از : گسترش زمینه های ناباوری ، افزایش انگیزه های انحراف و گریز از دین ، ستیزه جویی ها با دینداری .

پس قانون آزمایش و غربال شدن مؤمنان ، در ظرف زمانی غیبت كه گمراهی ها و ستم ها هجوم می آورند ، در شكوفا شدن حق جویی و خلاصی دینیِ دینداران و شایستگی برای حضور در جهادی فراگیر و سخت در ركاب حضرت مهدی (عج) نقشی اساسی و زیربنایی دارد . به فرموده ی پیامبر اكرم (ص) چشم به راه فرج داشتن ، همراه با صبر و استقامت ، عبادت است .


شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

آرماگدون

كلمه ی «Armageddon»،«هَرْمَجِدُّون» واژه ای است اصلا یونانی كه بنا به تعریف واژه های آمریكایی همچون فرهنگ «وبستر» به معنی نبردهایی حق و باطل در آخرالزمان است .

همچنین این واژه نام شهری است در منطقه عمومی شام كه بنا به آنچه در بابا شانزدهم مكاشفات یوحنا ، در عهد جدید آمده است ، جنگی عظیم در آنجا رخ می هد و مرحله حاضر از زندگی بشر در آن زمان پایان می یابد. به عبارتی نبرد مذكور ، مقدمه تحولی بزرگ است كه سرنوشت نهایی آدمی بر روی كره زمین به آن بستگی دارد .

حادثه شرف ظهور ، حادثه ای بزرگ است و قدرت های بزرگ جهان ، سیاست خارجی خود را بر مبنای حوادثی كه پیش از آن رخ می دهد جهت داده و نقشه های نظامی خود را به شكلی سامان داده اند كه آمادگی های لازم برای این حادثه در آن ملحوظ باشند . این در حالی ایت كه مؤسسات دینی و رسانه های این دولت ها نیز ، مردم خود را برای پیشباز این جادثه آماده می سازند .

ما بقی در ادامه مطلب . . .

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ادامه نوشته

گل زهرا


                    تا ترا دارم غمى از محنت دنیا ندارم
در محافل جذبه ى شوق تو من را مى کشاند                 

                    دلخوشم از زندگانى تا که دریابم زمانت
شکر لله دو ختم چشم تمنایم بسویت                   

                    مونس وآرام جانم در همه عالم توئى تو
گر به صحرا مى روم یا دشت، دنبال تو گردم                   

                    (ملتجى) گوید خدایا از تو در ادوار عمرم 
 وحشتى از هول قبر وسختى فردا ندارم                    

                    ورنه کارى با کسى از مردم دنیا ندارم
آرزوئى غیر از این از قادر یکتا ندارم                    

                    چشم بر حور وقصور وجنت المأوا ندارم
تکیه گاهى غیر تو در روز وانفسا ندارم                    

                    ورنه قصد لذتى از گردش صحرا ندارم
حاجتى جز آشنائى با گل زهرا ندارم                   
 
شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

پوستر آثار دعای فرج

برای مشاهده در اندازه ی واقعی ، بر روی تصویر كلیك نمائید

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

آثار دعای فرج



روایات مختلفی به بیان آثار ، فوائد و ویژگی هایی كه بر دعا كردن برای تعجیل فرج مترتب است ، پرداخته است كه به پاره ای از آن ها اشاره میكنیم :

1. فرمایش حضرت ولی عصر (عج): بسیار دعا كنید برای تعجیل فرج كه فرج شما در آن است.

2. این دعا سبب زیاد شدن نعمت ها است.

3. اظهار محبت قلبی.

4. نشانه ی انتظار است.

5. زنده كردن امر ائمه اطهار (ع) است.

6. مایه ی ناراحتی شیطان لعین است.

7. نجات یافتن از فتنه های آخرالزمان است.

8. اداء قسمتی از حقوق آن حضرت است ، كه اداء حق هر صاحب حقی ، واجب ترین امور است.

9. تعظیم خداوند و دین خداوند است.

10. حضرت صاحب الزمان (عج) در حق او دعا میكند.

مابقی در ادامه مطلب . . .

شاید این جمعه بیاید ، شاید ...
ادامه نوشته

آدینه

نام آخرین روز هفته نزد مسلمانان است ، مانند شنبه نزد یهود و یکشنبه نزد نصاری و در روایات ، روز ظهور حضرت مهدی (عج) است .


شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

آداب ملاقات با حضرت


آدابی که به برکت آنها میتوان حضرت را در خواب یا بیداری زیارت کرد ، بسیار است.


پاره ای از آن ها چنین است :
• مداومت بر عمل نیک.
• انابه و تضرٌع در چهل روز به قصد ملاقات حضرت.
• رفتن چهل شب چهارشنبه در مسجد سهله یا چهل شب جمعه در کوفه و عبادت کردن در آنجا.
• زیارت سیٌدالشهدا در چهل شب جمعه.
• مداومت در دعا در چهل روز.
• همراه با مراقبت در طعام و شراب از حیث حلال یا حرام بودن آن در آن ایام.
خواندن این دعا بعد از هر نماز واجب :
«اللهم بلغ مولانا صاحب الزمان اَینما کان و حیثما کان من مشارق الارض و مغاربها سهلها و جبلها عنٌی ...»

در بعضی از کتب آمده است که هر کسی بخواند یکی از انبیاء و ائمه (ع) را (یا سایر مردم یا فرزندان خود را) در خواب ببیند ، سوره ی «و الشمس» و «انٌا انزلناه» و «قل یا ایٌها الکافرون» و «قل هو الله احد» را صد مرتبه بخواند و صد مرتبه صلوات بر پیامبر (ص) بفرستد و بر طرف راست بخوابد ، همانا آنچه را که قصد کرده در خواب خواهد دید.



شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

آخرین دیدار عمومی حضرت



آخرین دیدار عمومی حضرت مهدی (عج) با شیعیان ، روز هشتم ربیع الاول سال 260 هجری بوده است که در مراسم تشیع جنازه ی پدر بزرگوارش حضرت عسکری (ع) ظاهر شد و بر جنازه ی پدرش نماز خواند و سپس غایب شد.
این دیدار در سامّرا و در خانه ی پدرش امام حسن عسکری (ع) انجام یافت .

از آن زمان تاکنون ، دیگر ملاقان رسمی و عمومی میان آن حضرت و دیگران به وقوع نپیوسته است .


شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

آخرین دولت



تعبیرهایی که در روایات در مورد دولت و حکومت امام مهدی (عج) آمده چنین است :


1. «دولت جهانی»: که اشاره به قلمرو و حکومت دارد.
2. «دولت عدالت»: که اشاره به بسط عدالت در زمان حاکمیت این دولت دارد.
3. «دولت کریمه»: که اشاره به محوریت کرامت انسان در این دولت دارد و به طور مشخص بیان شده که کرامت مداری یعنی عزٌت اسلام و مسلمین از یک سو و ذٌلت و نفاق منافقان از سوی دیگر.
4. «دولت صالحان»: که اشاره به صالح بودن زمامداران آن است.
5. «دولت حق»: که اشاره به حق مداری این دولت و نتیجه ی آن یعنی بسط حق و رفع باطل است.
6. «دولت مستضعفان»: که اشاره به حاکمیت یافتن کسانی دارد که از سوی صاحبان زر و زور و تزویر به استضعاف کشیده شده اند.
7. «دولت امنیت»: که اشاره به امنیت فراگیر در آن دولت است ، امنیتی که هم اجتماعی است و هم ایمانی.
8. «دولت رفاه»: که اشاره به فراگیری رفاه در پهنه ی زمین است و ...
یکی دیگر از تعبیرهایی که از دولت مهدوی شده ولی کمتر مورد توجه قرار گرفته ، تعبیر «آخرین دولت» است.


ما بقی متن در ادامه مطلب . . .
شاید این جمعه بیاید ، شاید ...
ادامه نوشته

آخرالزمان


«آخرالزمان» اصطلاحی است در فرهنگ ادیان بزرگ دنیا ، به معنای آخرین دوران حیات بشر و قبل از برپایی قیامت.

در فرهنگ اسلامی ، آخرالزمان ، هم دوران نبوت پیامبر اكرم (ص) تا وقوع قیامت را شامل میشود و هم دوران غیبت و ظهور مهدی موعود (عج) را.


ما بقی متن در ادامه مطلب . . .


شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ادامه نوشته

آثار ظهور

آثاری كه در راوایات برای قیام موعود آخرالزمان بر شمرده شده است .

1- ثروت ها به طور مساوی تقسیم میشود.
2- رضایت و خشنودی همگانی است.
3- فقر و بینوایی ریشه كن خواهد شد.
4- همه مردم در امنیت به سر خواهند برد.
5- بركات آسمانی نازل میشود.
6- همگی در رفاه به سر میبرند.
7- زمین گنجهای پنهان خود را آشكار میكند.
8- دامها و چهارپایان زیاد میشوند.
9- رفع مزاحمت ها و ایجاد آسایش برای عموم مردم است.
10- پرده های ظلمت كنار میرود.
11- ایجاد برادری و مواسات میان انسان ها است.


شرح هر قسمت در ادامه مطلب . . .
شاید این جمعه بیاید ، شاید ...

ادامه نوشته

آثار حضرت


با توجه به حضور محدود و كوتاه مدت آن حضرت در دوران پدربزرگوار خود و محدودیت های فراوانی كه در دوره ی غیبت برای آن حضرت وجود داشت ، نباید انتظار داشت كه مطالب بسیاری از آن امام همام به دست ما برسد ، اما با وجود همه ی این محدودیت ها ، از آن حضرت آثاری چند به یادگار مانده است كه گرچه محدود است ، اما برخی از آنها بسیار مهم و راهگشا می باشند .

آثار آن حضرت عبارتند از :

1- روایات و احتیاج ها
2- دعاها و نمازها
3- زیارت نامه ها
4- توقیعات و بیانات



1- روایات و احتیاج ها :
این روایات به ایام كودكی و دوران كوتاه زندگی آن حضرت در زمان حیات پدر پزرگوارشان باز میگردد .

2- دعاها و نمازها :
در دعاهایی كه از آن حضرت به ما رسیده ، مضامین بلند و متعددی مطرح شده است . مضامینی همچون : شناخت خداوند ، مقام شامخ اهل بیت (ع) ، مقام امام زمان (عج) ، قیامت ، انتظار فرج ، وظائف مؤمنان در عصر انتظار ، پیروزی حق بر باطل ، صبر در شدائد ، رفع گرفتاری ها از مؤمنین ، دعا در حق پیامبر و امام معصوم (ع) ، قضای حوائج و بسیاری از مسائل اخلاقی و رفتاری دیگر .
افزون بر دعاها ، نمازهای متعددی نیز از آن حضرت نقل شده است .

3- زیارت نامه ها :
زیارت ، امام شناسی و گویای رابطه انشان با امام است . در زیارتنامه های منسوب به آن حضرت ، معارفی بلند از امام شناسی ، شأن و مرتبت آن بزرگواران و وظایف و تكالیف مؤمنان نسبت به آنان و نیز برخی حقایق و مجاهدت ها و تاریخ امام معصوم (ع) آورده شده است .

4- توقیعات و بیانات :
آن حضرت توقیعات (نامه های) متعددی به برخی از نایبان خاص (نواب اربعه) یا نایبان عام (همچون شیخ مفید) و یا بعضی از شیعیان و پیروان خود دارد . بعضی از این نامه ها در جواب برخی پرسش ها و بعضی دیگر ابتدائا از جانب آن حضرت صادر شده است .

محتوای این نامه ها حاوی مسائل متعدد و مختلفی است . مسائلی همچون : پرسش و پاسخ های فقهی ، نقش امام در دوران غیبت ، برخی هشدارها و پیشگویی ها ، تأیید و تكذیب برخی افراد ، وظائف منتظران ، مرجعیت فقها در عصر غیبت و ...

افزون بر توقیعات ، از آن حضرت سخنان فراوانی نیز در باب مسائل مختلف به یادگار مانده است . این سخنان از جانب كسانی نقل شده است كه به حضور حضرت شرفیاب شده اند .

«محمد بن عثمان عَمروی» دومین سفیر آن حضرت میگوید :

«آم حضرت را برای آخرین بار در كنار خانه ی خدا دیدم كه چنین میگفت :
(اللهم انجزلی ما وعدتنی)/(خدایا! آن چه كه به من وعده كردی ، انجام ده)

و دیدم كه در مستجار ، پرده ی كعبه را گرفته و عرضه می دارد :
(اللهم انتقم لی من اعدائی)/(خدایا انتظام مرا از دشمنانم بگیر) »
شاید این جمعه بیاید ، شاید ...